Quatrième concile du Latran

sans contact avec le luthérianisme, sera accusé de l’être. Luther par la justification par la foi seule, tente de répondre aux attentes auxquelles l’Eglise ne répond pas. « Le royaume de Dieu est au-dedans de nous » (la papauté de Rome, 1520) et le concile est supérieur au pape. Aucune œuvre ne peut remplacer la foi pour obtenir le salut. La diffusion de la Réforme, et la condamnation de Luther par Léon X crée une scission dans le groupe de Meaux. Luther est lu jusque dans les milieux de la cour. Jusqu’en

doctrines catholiques romaines sans remettre en jeu les principes essentiels remis en lumière par Martin Luther. | PREMIÈRE PARTIE: | LES DIX COMMANDEMENTS | SECONDE PARTIE: | LA FOI CHRÉTIENNE | TROISIÈME PARTIE: | LE NOTRE PÈRE | QUATRIÈME PARTIE: | LE SACREMENT DU BAPTÊME | CINQUIÈME PARTIE: | LE MINISTÈRE DES CLEFS | SIXIÈME PARTIE: | LE SACREMENT DE L'AUTEL ou LA SAINTE CÈNE | | * COMMENT UN CHEF DE FAMILLE ENSEIGNERA AUX SIENS À PRIER * LE MATIN ET LE SOIR

première parole est « tu n’auras pas d’autre Dieu face à moi » : il ne souhaite pas de rival. - La seconde parole : il demande à ce que sa création ne soit pas imitée. - La troisième parole : son nom ne devra pas être mal utilisé - La quatrième parole : son nom ne doit être utilisé qu’une fois par semaine Dieu établit le monopole de son image. Il peut dominer parfaitement son peuple. Dans la Genèse, il créé l’homme et la femme à son image. Il leur demande d’être fécond, de remplir

La vie de St Antoine de Padoue [Sancti Antonii Confessons de Padua Vita) de Sicco Polentone, imprimée en 1476 : Le Pape Boniface VIII... fit rebâtir et décorer, avec beaucoup de soins et de dépenses, la vieille basilique délabrée de Saint-Jean-de-Latran à Rome, et il dressa une liste nominale des Saints qui devaient y être représentés. Les peintres de l'Ordre des Frères Mineurs excellaient dans cet art et, parmi eux, deux maîtres particulièrement talentueux. Quand ces derniers eurent peint sur les

gallicale (concerne les rapports entre l'État français et l'Église => droits, libertés et privilèges de l'Église de France au sein de l'Église universelle). Situation particulière de l'Église de France. Le roi de France désigne les évêques en France. Le concile générale des évêques de France a une autorité supérieure à celui du Pape. Supériorité absolue du roi de France en matière politique. Toute décision du Pape ou législation canonique ne peut fonctionner que si le roi a donner son approbation. Se

volonté propre, sur la charité et le respect des uns pour les autres, sur l’application des commandements de l’Évangile avec crainte de Dieu et foi orthodoxe. Rappelé à Césarée en 360, il fut ordonné diacre par son évêque, Dianios, et assista au concile de Constantinople, au cours duquel il put mesurer avec douleur combien l’Église du Christ était déchirée par les luttes interminables entre ariens, semi-ariens (homoioussiens) et orthodoxes. Le faible Dianios s’étant laissé entraîner à signer le formulaire

et dont le but premier était de donner une réserve d’exemples pour les prédicateurs dans le cadre de leur mission. Ce développement des recueils pour la prédication peut être relié au contexte religieux de l’époque, notamment en lien avec le concile de Latran IV qui oblige tout chrétien à se confesser au moins un fois par an à Pâques. On retrouve comme thèmes principaux des personnes sauvées par la miséricorde divine, des laïcs devenant moines, des pauvres devenant riches, … On présente souvent les

juridique. - Ensuite une caractéristique chrétienne : Le caractère sacré de l’Empereur. On introduit des passages bibliques dans les textes législatifs. On introduit la confession de foi chrétienne : le Credo. On y met également les principes des conciles (réunion des évêques). - Des caractéristiques orientales : on les retrouve à travers l’esprit grec, c’est lui qui va permettre la généralisation, de théoriser le droit. → Le rêve de Justinien était de prévoir un code pour tous les peuples.

trancher le mot. a Saint Bernard, dans la Vie de saint Malachie, dit de même, un monastère de notre ordre, en parlant de Mairy, mais dans sa deuxième lettre, au n. 9, il semble prendre le mot ordre pour synonyme de règle. Voyez encore la lettre quatrième, n. 2, et la lettre cent quatre-vingt-rlix-huitième, n. 2, il est vrai, Pierre le Vénérable appelle les religieux de Citeaux et de Cluny des religieux du méme ordre, et dans sa deux cent vingt-neuvième lettre, n. 10 et 30, il dit que Citeaux et Cluny

siècle, des assemblées d'évêques se multiplient : les conciles. Ces conciles fixent des règles pour l'Eglise mais également pour l'Empire puisque la religion est officielle. Les conciles fixent des règles que l'on nomme des canons qui donnent naissance à un droit nouveau : le droit canonique. A compter de la fin du 4ème siècle, l'évêque de Rome, le patriarche que l'on commence à appelé Pape commence à légiférer en plus de la législation des conciles . Pour légiférer, le Pape copie l'attitude législative