Quels Sont Les Thèmes Privilégiés Dans L Humanisme

belle, mon chéri. Je veux dire moralement, car je sais bien que physiquement tu ne m'as jamais trouvée très, très belle. Tu me voyais si forte, si pure, tout à fait ta petite sœur... Je n'y serais jamais arrivée. » ‘’Eurydice’’ illustre encore les thèmes majeurs d’Anouilh : - Le poids du passé qui fait que nous n’en finissons pas de traîner derrière nous les actes, les paroles, que nous voudrions oublier. - L’affrontement de l’idéal et du réel : Orphée élimine Eurydice parce que l'idéal s'avérait

tutelle et le financement des équipes et clubs de prévention aux Conseils Généraux. La dynamique historique particulière des clubs de prévention, combinant initiative locale et longue expérience du terrain, les prédisposait à devenir des acteurs privilégiés de la décentralisation de l'action sociale. Les objectifs principaux de la décentralisation (ODAS, 2003) s'accordaient en effet particulièrement à la démarche historique de la prévention spécialisée : d'une part répondre à la complexification des

Conférence d’Elsener (1948) a recommandé aux formateurs d’adulte de « stimuler un véritable esprit de démocratie et de restaurer le sens de la communauté détruit par l’atomisation du tissu social ». La conférence de Montréal (1960) a introduit les thèmes de l’inégalité, de l’aliénation et de l’isolement dans une société hautement technologique et elle a recommandé aux éducateurs d’adultes de développer une approche personnelle de « la science et de la technologie » et pas seulement d’enseigner mais

« mythe de Médée », en cherchant 1 A. Eissen, Les Mythes grecs, p. 5. 9 comment la structure du mythe antique est reprise, transposée, métamorphosée, investie d’un sens nouveau par les écrivains modernes. Il s’agit non plus seulement de thèmes, mais bien de structures, de relations entre les personnages, de jeux d’oppositions, de fonctionnement du récit. Les études littéraires, en cela, ont été très influencées par les études en sciences humaines – ethnologie, anthropologie – qui se sont

Conférence d’Elsener (1948) a recommandé aux formateurs d’adulte de « stimuler un véritable esprit de démocratie et de restaurer le sens de la communauté détruit par l’atomisation du tissu social ». La conférence de Montréal (1960) a introduit les thèmes de l’inégalité, de l’aliénation et de l’isolement dans une société hautement technologique et elle a recommandé aux éducateurs d’adultes de développer une approche personnelle de « la science et de la technologie » et pas seulement d’enseigner mais

Wise, Rattling the Cage. Toward Legal Rights for Animals, Perseus Books, 2000, p. 67 : « we will seek to understand why human are entitled to fundamental rights, for if we do not understand that, we cannot understand why nonhuman animals should have them. » 44. Ibid, p. 49 : Les deux droits fondamentaux dont jouissent les humains et qui devraient s'appliquer au moins aux chimpanzés et aux bonobos sont, pour Wise, le droit à l'intégrité physique et à la liberté ; Ce sont à peu près les mêmes droits

français mitaine qui a changé de visage, l'oncle Sam remplaçant John Bull. Et cette langue anglaise investit de tous côtés la place européenne. Des alliés objectifs, le danois, le slovaque ou le bulgare, se ligueraient pour la faire prévaloir. Ces thèmes désolants envahissent livres et périodiques, surtout en France, où le pessimisme et la fascination du déclin, dans ce domaine, rejoignent une attitude collective désenchantée qui pousse à ne retenir que les échecs et les laideurs. Elle s'exprime dans

la réaffirmation de l’intégration. En dépit de ces oscillations de la part de l’autorité politique, il en reste toutefois que « l’invention française de la discrimination » (FASSIN, 2002)[3] a apporté davantage de légitimité aux débats autour des thèmes mobilisés. La dénonciation ou la réaffirmation de l’universalisme, la place des minorités, les controverses autour des statistiques ethniques, le racisme et les « races »[4] sont autant des questions autour desquelles la scène publique s’est articulée

pas de l’individu, mais du politique. Certes, l’agir technologique étant d’ordre collectif, la nouvelle éthique doit aussi être collective. En ce sens, ce principe s’adresse à la politique publique plus qu’à la conduite privée, et l’interlocuteur privilégié de Jonas est l’homme politique, dont il s’agit en quelque sorte de faire l’éducation sur le plan de la responsabilité morale et surtout de le placer face à un choix : nous (il continue) continuons sans rien changer et nous courrons à la catastrophe

ouvre en effet la possibilité de réconcilier deux cultures qui traditionnellement s’ignorent : une culture urbaine, qui a fait depuis longtemps de la question sociale une de ses préoccupations majeures ; et une culture écologique, qui a toujours privilégié la question de la technique . Il   ne   s’agit   pas   de   revenir   à   la   conception   d’un écosystème urbain uniquement considéré, dans une seule acception écologique, comme des circuits et des flux. Penser la ville comme un écosystème est