Quest Ce Que Le Doute Cartésien

justifier, comme nous le faisons souvent, en affirmant que nous n'étions pas nous-mêmes lors de nos actes? Il est tout a fait possible davoir le sentiment de ne pas etre soi meme mais un se,timent est une chose, la realité en ets une autre 1. quest ce quetre soi même ? cette question sous entend que d'habitude, nous sommes nous-mêmes. Mais quand et comment suis-je moi même? Tout d'abord, nous sommes nous-mêmes lorsque nous avons conscience d'être, d'exister. Avec Socrate, les stoïciens, et Descartes

1. QUEST CE QUE LA VERITE ? La vérité est l'œuvre du discours mais il ne suffit pas de parler pour que le vrai s'affirme même si cette parole est sincère. Le discours qui révèle la vérité n'est ni descriptif, ni narratif, ni constatif. Ce discours est un jugement. Par exemple, dire qu'il fait jour (quand il fait jour) ou bien il pleut (quand il pleut), ce n'est pas dire quelque chose de faux mais ce n'est pas dire une vérité. C'est constater une réalité et rien de plus. Cela tourne à l'absurde

la vérité comme « rapport à l’objet » (ligne 5). Rappelons-nous que de manière traditionnelle la vérité était définie comme conformité, adéquation entre le réel et la représentation qu’on en produit (Thomas d’Aquin, 1225-1274, Somme théologique, I, quest. 16, art. 2 : « On définit la vérité par la conformité entre l’intellect et le réel », « adequaetio rei et intellectus »). Mais alors de quelle vérité veut parler Alain ? Pour le comprendre, il faut suivre les « chemins » du « détour mathématique »

praticiens alors que les gens sont divisés en de nombreuses religions, il ya des moments où la science est et peut-être même devrait être poursuivie dans différentes et écoles concurrentes de la pensée. Mots clés: alternatives, détachement, dogmatisme, doute, foi, paradigme, Polanyi, religion, science, subjectivité Introduction Il a été soutenu de façon convaincante que la conception chrétienne du monde avait largement contribué à créer la révolution scientifique en Europe1 ; de nombreux scientifiques

ayee lui incline nécessairement le coeur it laimer (1954b: 1099). En fin de compte la vérité n’est quá l’intérieur de la Princesse el cette vérité absolue (pour elle-méme) et inconnue (pour les autres) devient le germe dun probléme existentiel: «Qui doute si nous sommes au monde pour autre chose que pour aimer?» (Pascal 1954a: 539). Rien dautre ne fait la Princesse~ Depuis que lamour apparait sur scéne au début du roman tout ce qu elle fait et tout ce quelle dit (eL méme tout ce qu’elle nc fait pas

exemple, pour me limiter à la France. Cette modernité de Baudelaire a été diversement interprétée. Beaucoup de commentateurs la trouvent plutôt dans sa prose, poétique ou critique. Il n’est pas toujours facile de la repérer dans Les Fleurs du Mal, sans doute parce quelle s’y trouve étroitement mêlée à l’héritage romantique. Je rappelle que, pour Baudelaire, "Qui dit romantisme dit art moderne, – c’est-à-dire intimité, spiritualité, couleur, aspiration vers l’infini, exprimées par tous les moyens que contiennent

espère très modestement contribuer, en offrant un point de vue qui n’est pas toujours familier au lecteur français, même averti. Les omissions et les raccourcis sont, dans ces conditions, le prix qu’il faut payer pour une perspective, schématique sans doute, mais nouvelle. Pour le reste, disons comme Leibniz que « si quelque erreur s’est glis- Ŕ6Ŕ sée dans les sentiments, l’auteur sera des premiers à les corriger, après avoir été mieux informé ». Jean Lacoste Ŕ7Ŕ Avant-propos « Pécuchet

difficile de comprendre sa réticence à quitter ce qu’il appelle « ses anciennes opinions » de peur de ne pouvoir « éclaircir toutes les ténèbres des difficultés qui viennent d’être agitées » (Méditation première). Ne vaut-il pas mieux vivre dans le doute que de se bercer de certitudes illusoires ? Partir à la quête de la vérité et échouer n’est-ce pas préférable à s’accommoder sans réflexion d’idées reçues ? Certes, mais l’entreprise de Descartes est autrement exigeante. Elle fait intervenir l’hypothèse

des interlocuteurs………………………………………………………. II.2.b : Impact sur le lecteur……………………………………………………………. II.3 : Au-delà des Lumières : la polémique implicite et la polyphonie………………. II.3.a : La voix de la raison…………………………………………………………….. II.3.b : La voix du doute………………………………………………………………... II.3.c : la polyphonie…………………………………………………………………….. III : Le récit exemplaire………………………………………………………………… III.1 : La fable…………………………………………………………………………… III.1.a : Nature de la fable……………………………………………………………… III.1.b : Fonctions

chantage de la maladie » (A.S., Naïma et Habiba, 2003 :327). 20 3. L’INCARCÉRATION DANS L’UNIVERS BEN JELLOUNIEN Que l’univers carcéral occupe une place importante dans l’espace de la narration chez Tahar Ben Jelloun, cela ne fait aucun doute. Cet espace caractérisé par l’emprisonnement sous toutes ses formes et la souffrance qu’il engendre se révèle très important à notre étude dans la mesure où il est dénoncé par l’auteur qui est partisan de la libération. Cet aspect sera élaboré au