Question Analyse Profane Freud

Sigmund FREUD (1912) TOTEM et TABOU Interprétation par la psychanalyse de la vie sociale des peuples primitifs (Traduit de l’Allemand avec l’autorisation de l’auteur en 1923 par le Dr S. Jankélévitch. Impression 1951.) Un document produit en version numérique par Jean-Marie Tremblay, professeur de sociologie au Cégep de Chicoutimi Courriel: jmt_sociologue@videotron.ca Site web: http://pages.infinit.net/sociojmt Dans le cadre de la collection: "Les classiques des sciences sociales" Site web:

existence à la recherche d’un sens, l’état limite va pouvoir mettre à l’épreuve certaines limites corporelles, affectives, sociales, légales, vitales. Paradoxalement débordant, ne rentrant résolument pas dans les modèles qui lui sont proposés, il questionne le rapport entre norme et folie, vérité et mensonge, amour et haine, vie et mort. En frôlant fréquemment la mort – par des défis, des transgressions, des mises en danger, des conduites auto- ou hétéroagressives (automutilations, marquages du corps

socialisation et d’identité. Selon Claude Dubar, la socialisation expliquerait en partie le phénomène de construction identitaire. Ainsi, il analyse dans un premier temps les processus de socialisation pour ensuite se pencher sur la dimension professionnelle de la construction identitaire (qui est, d’après lui, un élément fondamental de la socialisation). Cette analyse empirique, fondée sur des faits, s’achève par une quête et une lecture des différentes recherches françaises. Citation retenue « Les

contenu de la communication. Une relation se crée entre les acteurs, qui influe sur le sens et l’interprétation du message. Chaque situation est porteuse d’enjeux personnels et donc de stratégie pour chaque acteur. Communiquer c’est se poser les questions suivantes : Quel est l’OBJECTIF de la communication et donc la STRATEGIE employée ? Informer, s’informer expliquer, convaincre, faire réagir, négocier, séduire…et cela pour chaque interlocuteur. Quel est la CIBLE ou le destinataire du message ? soit

Appliquer ces différentes définitions à l’identité professionnelle Dépasser les oppositions entre identités collectives et identités personnelles en les considérant comme un tout structurant de la construction identitaire Question posée par l’auteur : Comment aujourd’hui expliquer ce que les médias communément appellent le phénomène de "crise identitaire" ? Dans un contexte de changement permanent, amplifié par des contextes sociaux plus ou moins durement vécus par les

électronique de l'association Enseignement Public & Informatique, 129. Retrieved from http://www.epi.asso.fr/revue/articles/a1011b.htm Barbot, M.-J., Debon, C., & Glikman, V. (2006). Logiques pédagogiques et enjeux du numérique : quelques questions vives. Éducation permanente - Thème : Pédagogie et numérique : contradictions ? convergences ?, 169, 13-25. Baron, G.-L. (2006a). Avant-propos. In Baron, G.-L., & Bruillard (Eds.), Technologies de communication et formation des enseignants.

connus, ils écrivaient pour leurs collègues spécialistes de la discipline, et les profanes n’étaient pas nombreux à s’intéresser à leurs travaux et publications. Cette situation changea du tout au tout quand la psychologie a commencé à devenir populaire en s’intéressant à une question fondamentale : celle des motifs du comportement humain. C’est resté le thème de la psychologie des cinquante dernières années. Cette question concerne naturellement chacun ; car tout un chacun voudrait savoir : qu’est-ce

c pas que des individus c aussi des liens ceci n'est pas mesurable, y'a aussi des codes,des règles des rites d échanges,de manières de penser des cultures,des croyance,des sentiment,conflits.Tt ça n'est pas mesurable.On peut pas les quantifier.La question d sociologues Pourquoi arrivons ns à vivre ensemble sans nous entretuer tout les jours,comment on se supportent,arrive à vivre ensemble ? a) Spécifité des soc humaines La soc des Humains a une particularité, la soc humaine ne se reproduit

une façon particulière pour les individus de penser le monde. Le Grec du IVème siècle ne pense pas le cosmos de la même manière que l’Européen du XXème siècle et l’Indien d’Amazonie ne pense pas le monde de la même manière que le Pakistanais. La question est est-ce que les différences culturelles renvoient-elles à autant d’hommes différents (définitions différentes de ce qu’on appelle un homme) ? C’est pourquoi on essaie maintenant de dégager la possibilité d’une nature humaine. Il y a-t-il une

morale, qu'elle m'a conduit à une philosophie du psychique, dont je voudrais tracer ici les grandes lignes, réservant son application thérapeutique pour un autre ouvrage. J'ai été d'abord entièrement sous l'influence de la psychologie matérialiste de Freud, et c'est en termes de biologie mécaniste, conformes à son idéologie des sciences naturelles, que j'ai exposé ma conception du génie créateur (l'Artiste). Mais depuis, enrichi par l'expérience, il m'est devenu possible d'exprimer ces mêmes problèmes