Question Sur Corpus La Solitude

William Golding, Jean Giraudoux, Michel Tournier ne sont que les plus célèbres) se sont inspirés de ce type d’aventure. Robinson reste le symbole d’une forme de solitude humaine. Il est l’homme qui doit créer les conditions de sa survie. Cette aventure déclenche la pensée sur les diverses façades de la condition humaine: la solitude, les relations de pouvoir entre les hommes, la civilisation. Les réécritures du mythe se concentrent sur les différents aspects tandis que dans le récit de Daniel Defoe

acceptables et compréhensibles par tout le monde. Ce qui met une meilleure adaption à l’époque. A travers la mythologie, tantôt les écrivains français expressent l’admiration pour l’énergie et la puissance de l’homme, tantôt ils révèlent la solitude et l’angoisse des gens dans la société industrielle, tantôt ils montrent l’aspiration à la vie future. En un mot, la mythologie grecque a et aura une influence éternelle sur la littérature française.

Sa dernière blague et|[pic] | |Retour en Afrique pour les plus jeunes, les autres romans pour les adolescents. Miranda s'en va peut être situé comme | | |une passerelle entre les deux corpus, l'écriture à la troisième personne autorisant davantage la mise à distance. Il en | | |est de même pour L'Ogresse en pleurs, le seul album, qui rejoint les contes de dévoration et peut être abordé à tous les|

façon dont sont appliquées les « maximes conversationnelles » (Grice 1975), qui concernent plutôt la gestion et le partage des informations ; l’organisation séquentielle de la conversation, qui concerne la cohésion des propos échangés ; enfin la question de la politesse, qui concerne la gestion de la relation interpersonnelle, et à laquelle sera consacrée une rubrique à part. 1.4.1. Les « maximes conversationnelles » On sait que Grice (1975) formule ainsi son principe général de Coopération :

quantitative 5En effet, l’argument banal des anti-statistiques résume souvent le débat à une opposition entre rationalité et intuition, entre décompte sec et compréhension engagée, entre l’ordinateur et l’homme sentant. Un peu de recul éloigne vite de cette question philosophique par ailleurs légitime : quels historiens recourant au chiffre s’empêchent par ailleurs de regarder, d’apprécier et de chercher à comprendre les œuvres à propos desquelles ils font des calculs ? 6Plus sérieuse est l’idée que la statistique

16 - UN DÉSIR PULSIONNEL DE COMMUNICATION. Ça communique avec L’Autre. Heidegger se posait la question vertigineuse Qu'est-ce que penser? Et il répondait en grec intemporel. La question fascinante d'aujourd'hui serait plutôt Qu'est-ce que communiquer? Pourquoi une telle inflation de communication planétaire et une telle perte de communication de proximité? Pourquoi la communication prétend-elle envahir la planète. Et pourquoi ce rêve d'immédiateté et cette illusion d'une transparence communicationnelle

donc le relire afin de s’approprier l’objet d’étude en vue des épreuves du BAC. Enfin, ce journal régulier facilitera la rédaction des différents travaux d’écriture proposés tout au long des séances. Réflexion individuelle des élèves sur la question puis confrontation orale des réponses. Pour nourrir la réflexion des élèves on peut leur lire ces deux passages sur le bonheur : • Il y a sur terre de telles immensités de misère, de détresse, de gêne et d'horreur, que l'homme heureux n'y

à des questions relatives au caring : est-ce une nouvelle théorie ? comment la mettre en pratique dans le contexte européen ? quels liens y a-t-il entre mes travaux sur le « prendre soiniii » et ceux de Watson ? Si le caring et le « prendre soin » me semblent effectivement très proches et s’inscrivent indubitablement dans une tonalité soignante par essence humaniste, ces deux approches ne peuvent néanmoins être confondues même si elles présentent un certain nombre de similitudes. La question des rapports

…………………………………………………………………………………………………… …………………………………………………………………………………………………… ………………………………………………………………………………………………. ➠ Reportez-vous à la fiche autocorrective n° 1. La distribution de l’informaiton Tout se complique encore dans la communication théâtrale lorsqu’on pose la question : QUI SAIT QUOI ? Un personnage peut parler d’une chose alors qu’un autre personnage comprend autre chose (c’est le quiproquo), certains personnages possèdent des informations que d’autres n’ont pas, le spectateur en sait parfois plus, parfois moins

------------------------------------------------- CORPUS Document 1 : Victor HUGO devant l’Assemblée nationale, le 9 juillet 1849. La misère, Messieurs, j’aborde ici le vif de la question, voulez-vous savoir où elle en est, la misère ? Voulez-vous savoir jusqu’où elle peut aller, jusqu’où elle va, je ne dis pas en Irlande, je ne dis pas au moyen-âge, je dis en France, je dis à Paris, et au temps où nous vivons ? Voulez-vous des faits ? Mon Dieu, je n’hésite pas à les citer, ces faits. Ils