Raison Instrumentale

pas été soumises à examen. Ces jugements qui ne sont pas établis en connaissance de cause, ce sont les préjugés. Mais remarquons tout de même que nous ne sommes pas responsables d'en avoir dès l'enfance puisque le décalage entre la sensibilité et la raison nous est imposé par la nature. Explication : alors que notre sensibilité est pleinement développée, notre capacité de juger ne l'est pas encore. Est considéré comme préjugé tout ce que nous admettons être vrai alors que nous n'avons en notre possession

dépassant son propre but qui verse de l’autre côté ». On voit clairement que d’un côté, par sa réflexion, Macbeth a des scrupules, une ambition démesurée de l’autre. A travers cet exemple, nous pouvons voir que le désir de pouvoir de Macbeth pervertit sa raison et le pousse à commettre un acte qu’il sait immoral. Nous pouvons citer un autre exemple tiré de « Macbeth » : Lorsque Lady Macbeth apprend les titres qu’a reçu son mari, elle s’exclame : « Oh grand glamis, tes lettres m’ont transporté bien au-delà

et de la tolérance conduisant à la liberté de conscience. À la certitude émanant de la lumière d'en haut, se substituaient le doute et les lumières provenant de la connaissance de la réalité. La connaissance n'avait désormais que deux sources : la raison et l'expérience. Cette libération de la connaissance ouvrit la voie à la science, et de là à l'éducation sous toutes ses formes, de façon à libérer l'homme. Le combat pour la liberté de conscience se prolongea par la demande de la liberté d'opinion

constituent eux-mêmes un monde faux. La religion est la théorie générale de ce monde, son compendium encyclopédique, sa logique sous une forme populaire, son point d'honneur spiritualiste, son enthousiasme, sa sanction morale, son complément solennel, sa raison générale de consolation et de justification. C'est la réalisation fantastique de l'essence humaine, parce que l'essence humaine n'a pas de réalité véritable. La lutte contre la religion est donc par ricochet la lutte contre ce monde, dont la religion

latin) Journal de voyage en Italie Essais 1580 IDEES: Ce qu'il rejette : Tout jugement en matière de morale, de politique ou de religion. Montaigne rejette l'idée d'une science universelle indubitable : "Que sais-je?" se demande-t-il. La raison humaine n'est pas à la hauteur de ses prétention. Elle est incapable de produire une vérité. C'est aussi au nom du scepticisme que Montaigne défend la tolérance et dénonce l'absurdité des guerres de religions. Ce qu'il défend et préconise: Le savoir

lui-même à des lois inconditionnées, la morale n’a pas besoin de l’Idée d’un autre Être supérieur à l’homme pour que l’homme connaisse son devoir, ni d’un autre mobile que la loi, même pour qu’il l’accomplisse.» Kant, La religion dans les limites de la Raison, 1794 Comment peut-on définir la morale ? Pour Emmanuel Kant, l’homme serait un être entièrement libre qui choisit de se soumettre à des lois universelles, sans aucune pression métaphysique, qui relèverait de Dieu. Le but de cette soumission n’est

Au fil du temps, les façons de pensées ne cessent d’évoluer. Ils diffèrent et évoluent entre les siècles. C’est pourquoi les théories sont si différentes d’un siècle à l’autre. Nous y trouverons deux conceptions modernes de l’être humain dont la conception cartésienne de René Descartes et la conception rousseauiste de Jean-Jacques Rousseau. D’abord, le philosophe René Descartes fait partie de ceux qui ont apporté beaucoup de changements et de réponses à l’être humain. La conception cartésienne

à fait dans son élan hardi car il s’est défait du fil par lequel la raison autrement le guidait. Il ne tarde pas non plus à faire tomber d’autres sous le charme par des sentences sans appel et par de grandes espérances, et il semble dès lors s’être lui-même placé sur un trône que la lente et laborieuse raison ornait si mal; ce faisant il parle toujours la langue de celle-ci. La maxime, alors admise, de l’invalidité d’une raison légiférante suprême, nous l’appelons, nous autres hommes du commun, exaltation;

(Recht) aveugle du plus fort avait seul répondu, est en ce moment, à ce qu'il semble, portée devant le tribunal de la pure raison (Richterstuhle reiner Vernunfi) ; pour peu que l'individu soit capable de se placer au centre de l'univers et de se hausser au niveau de l'espèce humaine, il a le droit de se considérer comme assesseur (Beisitzer) de ce tribunal-de-raison ( Vernunftgerichts), où il est également partie (Partei) comme homme et citoyen- du-monde (Weltburger) ; l'issue le concerne

si on nie cette évidence. Mais l’évidence est parfois mise en question : il était par exemple , évident que pour voyager il eut fallu un support de transport ou une matière tel qu’un livre. L’évidence ne risque t elle pas de nous faire oublier les raisons d’un voyage véritable ? le vrai voyage ne doit il pas s’opposer au voyage préjugé ? il faut alors se demander à quelles conditions le voyage est il utilisé comme thème récurrent dans la littérature ? Partie 1 : les ambiguïtés du voyage. Idée