Rama IX

bienaimés, que les Fils de la Sagesse ne sont pas des enfants de fornication. Lorsque les couples gnostiques veulent offrir un corps à quelque Grand Maître de la Loge Blanche, ils doivent inévitablement descendre à la Neuvième Sphère avec l'Arcane IX du Tarot. Cet Arcane, c'est la Sexualité. La mère des Fils de la Sagesse se prépare pendant neuf mois avant de créer avec le pouvoir du Kriya-Shakti. Durant ce temps, elle doit beaucoup prier la Mère Divine en l'implorant de tout son coeur et de

réapparurent, conduits souvent par des personnages importants qui devinrent des dieux pour les hommes d'alors. Dans l'épopée hindoue « Ramayana », on trouve la description du Char céleste de Rama, le grand maître des Vedas. Ce char est un véhicule aérien contrôlé, capable de voler sur de grandes distances. Ainsi le record de Rama est-il un saut qui l'amena de Ceylan au mont Kailas, au Tibet. Dans le « Mahabharata », on parle aussi d'un char aérien construit par les ennemis de Chrishna, avec des flancs bardés

Madrid, 1989 2. Domaine "français" BÉCHADE, Hervé-D. : Grammaire française PUF, Paris, 1994 BESCHERELLE : Grammaire pour tous HATIER, Paris, 1996 GRÉVISSE, Maurice : Le Bon Usage DUCULOT, Louvain-la-Neuve, 1993 IX. ESPAGNOL DES MÉDIAS ET DE LA COMMUNICATION 1. Dictionnaires et assimilés BÉNABEN, Michel : Lexique français-espagnol des clichés de presse et expressions du quotidien ELLIPSES, Paris, 1996 BOELCKE, Pamela - SCHEINER, Philip -

Paris 1989, pp. 69-72. 41. Citons par exemple A.I. Melden, Rights and Persons, Oxford University Press, Oxford 1972 ; et Joel Feinberg, Rights, Justice, and the Bounds of Liberty, Princeton University Press, Princeton 1980. 42. Cf. à ce sujet S.S. Rama Rao Pappu, « Human Rights and Human Obligations. An East-West Perspective », in Philosophy and Social Action, novembre-décembre 1982, p. 20. 43. Droit, communauté et humanité, Cerf, Paris 2000, p. 67. 44. Social Ethics. A Student's Guide, Basil Blackwell

p. 186. TREGEAR (au mot toga, s. v. taonga), Maori Comparative Dictionary, p. 468, confond les propriétés qui portent ce nom et celles qui portent le nom d'oloa. C'est évidemment une négligence. Le Rev. ELLA, Polynesian native clothing, J.P.S., tome IX, p. 165, décrit ainsi les le tonga (nattes) : « Ils étaient la richesse principale des indigènes; on s'en servait autrefois comme d'un moyen monétaire dans les échanges de propriété, dans les mariages et dans des occasions de spéciale courtoisie. On

81-7234-016-8 ↑ « A Râjkot (...), j’acquis certaines notions fondamentales de tolérance envers toutes les branches de l’hindouisme et des religions sœurs. Car mon père et ma mère faisaient une habitude de fréquenter le Havéli comme les temples de Shiva et de Râma, et de nous y emmener ou nous envoyer, tout jeunes encore. Des moines jaïns rendaient aussi souvent visite à mon père, et s’écartaient même de leur chemin pour accepter de manger à notre table – bien que nous fussions non-jaïns. Ils s’entretenaient

suppositions au sujet de son passé mystérieux : avait-il été employé au Ministère de la Justice, receveur à la porte d’un abattoir, sousinspecteur de salubrité ? Victime sans connaître son bourreau (d’après la fable de La Fontaine, Le Singe et le chat, IX, 16), pivot sur lequel avaient tourné les infortunes et les saletés publiques, il représenterait une figure parisienne blême de souffrances physiques et morales. D’après l’analyse de Claude Duchet, le passage s’articule en trois parties (portrait physique

instru., l. final. (8) de iure inmu., l. scrip. (9) XII, cuest. I, cap. I (10) II cuest. VII, cap. Paulus (11) de re. diui., párr. singulorum (12) de trans. ex, cap. quanto; XXV cuest. I, cap. 48 feRnando CantalapiedRa y juan moReno contra; IX cuest. III, cap. conquestus. (13) II cuest. VI, cap. anteriorum, párr. illud. (14) cap. de testa, l. testamenta. (15) de ur., cap. nisi, párr. alia vero. (16) de presumptione, cap. cum. (17) demona pº. dormire, colac. I(18) de le. in l. si chorus. (19)

avertizat, un roman care-şi pune în evidenţă strategiile, o mască a autenticităţii, formează reţeta genului epistolar şi în egală măsură a genurilor înrudite. Metamorfozele modelului epistolar Până la momentul când genul narativ epistolar se aşeazâ în rama romanului, tiparul presupune influenţa scrisorilor în versuri, ale lui Ovidiu în special, care prin heroidele sale (Heroides) au circulat din Evul Mediu până în secolul al XVIII-lea. Lirismul elegiac generat de motivul „separării” îndrăgostiţilor,

Les nouvelles tendances économiques. I. Les progrès du capitalisme. — II. Les nouvelles conditions du travail industriel. — III. Les nouveaux centres commerciaux. — IV. La découverte des nouvelles routes maritimes. — Bibliographie. Chapitre IX. — La préparation de la Réforme. I. La décadence finale de la scolastique. — II. La préparation des synthèses humanistes. — III. Les synthèses florentines : Marsile Ficin. — IV. Les synthèses florentines : Pic de la Mirandole. — V. Humanisme platonicien