Rapport Entre Science Et Tradition Philosophie

Modernité et tradition? Modernité ou tradition? Que faire de cette question, elle-même éminemment moderne? Dans le présent recueil, l'auteur tente d'avancer une réponse nuancée. Il refuse de muer les termes-clé de la question initiale - modernité et tradition - en un couple antithétique. Il se situe plutôt et délibérément dans un fragile entre-deux culturel et conceptuel permettant de découvrir, d'explorer et d'accepter aussi la mince frontière à la fois intellectuelle, morale et quotidiennement

entreprise de dévoilement d'autant plus remarquable qu'elle vise à déshermétiser les sciences occultes elles-mêmes. Cette entreprise a graduellement évolué, avec une régularité exemplaire, depuis une recherche sur l'existence même de son objet, exclu de tous les savoirs officiels, jusqu'à un regard porté sur le livre qui résume en lui toute la charge d'occultisme des traités apocryphes et pseudépigraphes suscités par la tradition alchimique, le Livre des figures de Nicolas Flamel. En 1974, une première publication

Union-Discipline-Travail SOMMAIRE. INTRODUCTION. I/ DEFINITION DES TERMES. 1)Philosophie. 2) Mythe. 3) La Raison II/ HISTOIRE DE LA PHILOSOPHIE III/ RELATION PHILOSOPHIE, MYTHE ET RAISON. 1) Relation Philosophie-Mythe. 2) Relation Philosophie-Raison. LES LIMITES DE LA RAISON IV) CONCLUSION. INTRODUCTION

première fois par Cicéron comme « le fait de s'occuper d'une nature supérieure que l'on appelle divine et de lui rendre un culte »2. Dans les langues où le terme est issu du latin, la religion est souvent envisagée comme ce qui concerne la relation entre l'humanité et Dieu. Dans le Coran, le terme dîn, qui peut être considéré comme équivalent de celui de religion, désigne avant tout les prescriptions de Dieu pour une communauté3. En chinois, le terme zōng jiào (宗教), inventé au début du xxe siècle pour

Sciences politiques. Chapitre préliminaire : l’émergence laborieuse de la science politique française.  Comment se fait il qu’en France, la science politique soit enseignée en droit ? On constate, depuis les années 1970 - 1980, un développement spectaculaire de l’enseignement et de la recherche en science politique. La science politique a connu un progrès important au cours des trois dernières décennies ; pourtant, la science politique française conserve un caractère atypique car elle n’arrive

commence par être celui du Sacré qui comporte .../... trois composantes : la crainte, le mystère et la fascination." (Roussel/Durozoi, Philosophie, Nathan, p. 568 "Dans la structure généralement complexe de la religion, on observe, d'une part, un message spécifiquement religieux [des croyances (= ce que l'on tient pour vrai, absolument) transmises oralement par la tradition du groupe, les tabous chez les peuples dits primitifs, les mythes chez les Grecs, vérités révélées dans des textes sacrés, Bible

Brigitte EVANO La philosophie en 1 000 citations © Groupe Eyrolles, 2011 ISBN : 978-2-212-54299-8 Le XXe siècle « Les communications établissent l’uniformité parmi les hommes en les isolant. » Theodor ADORNO (1903-1969) et Max HORKHEIMER (1895-1973) 621 Ces deux philosophes font partie de l’école de Francfort, qui se donne pour tâche de réfléchir à l’apport de la philosophie marxiste et de critiquer l’application qu’en a fait la révolution soviétique. Le regard de ces philosophes

réfléchir sur l'élaboration d'une méthode scientifique : «Nous estimons posséder la science d'une chose d'une manière absolue, écrit-il, quand nous croyons que nous connaissons la cause par laquelle la chose est, que nous savons que cette cause est celle de la chose, et qu'en outre il n'est pas possible que la chose soit autre qu'elle n'est» (Seconds Analytiques I, 2, 71b, 9-11). S'il privilégie l'idée d'une science déductive, il reconnait une place à l'induction : "Ce qui ne veut pas dire que par

Jean Lacoste La philosophie au XXe siècle Introduction à la pensée philosophique contemporaine (1ère édition : 1988) PhiloSophie © novembre 2008 Texte sous droits d’auteur Table des matières Avertissement ........................................................................... 6 Avant-propos ............................................................................ 8 Un débat sur les conditions de tout débat ................................. 10 La tradition analytique .......

3e partie : les pratiques humaines A. La croyance en la science Introduction : La science décrit ce qui est (un jugement de fait) et la croyance s’interroge su ce qui doit être (un jugement de valeur). Ex : « cette chose est blanche », description. « Cette chose est bonne », lui attribue une valeur. Or, « ce qui est » ne peut-il encore être une croyance ? Affirmer l’objectivité des connaissances n’est-ce pas encore un objet de croyance ? Définir la notion de « croyance » : 1) simple opinion (croire