Registre Fantastique De Xviii

l’incompréhension de certains critiques maghrébins, de donner raison à des pensées ayant fait de Driss Chraïbi « un assassin de l’espoir », « un traître à la patrie », un renégat impie et anarchiste. Nous considérons que la littérature n’entre jamais dans le registre du documentaire, qu’il faut saisir en priorité le mouvement de l’écriture, la procédure artistique et littéraire d’où naît le roman, et non pas sa valeur scientifique. Ainsi, fort d’une culture littéraire internationale et intemporelle, Driss Chraïbi

l’incompréhension de certains critiques maghrébins, de donner raison à des pensées ayant fait de Driss Chraïbi « un assassin de l’espoir », « un traître à la patrie », un renégat impie et anarchiste. Nous considérons que la littérature n’entre jamais dans le registre du documentaire, qu’il faut saisir en priorité le mouvement de l’écriture, la procédure artistique et littéraire d’où naît le roman, et non pas sa valeur scientifique. Ainsi, fort d’une culture littéraire internationale et intemporelle, Driss

notre sujet d’investigation, mais qui sont quand même intéressantes, comme la date de publication, la date de la première représentation,… 5 Roger Vandenbrande, La mort voilée: mise en scène et mise en langage chez Maeterlinck, ou analyse d’un registre sémantico-pragmatique, in « Annales. Tome Vingt-Sept », Gand, Fondation Maurice Maeterlinck A.S.B.L., 1989, p. 37. 4 Pour chaque pièce nous commencerons un nouveau chapitre, mais dans chaque analyse nous référerons aussi aux autres pièces. Il

un rôle majeur dans la communication entre l’écrivain et son lectorat. 21 A) Métamorphoses du roman africain. Cette partie est une réflexion sur l’écriture, sur le texte francophone qui semble faire un mélange non seulement de tous les registres et de tous les niveaux de langue mais principalement le mélange d’une langue « ancienne culturellement prestigieuse, dotée d’une tradition d’écriture et une autre langue sans tradition d’écriture, largement diffusée… ».34 Il s’agit en fait d’une

religieuse. Le spectacle en général, comme la religion, se présente comme une inversion concrète, ou imaginaire, de la vie. L’inégalité directement vécue trouve sa résolution fantastique dans la religion de l’égalité en Dieu, autant dire en humanité. La misère d’une activité séparée de son esprit trouve sa résolution fantastique dans le spectacle de la richesse où la réciprocité se fait entre l’argent et la marchandise. À la fois conséquence d’un rapport social et sa justification, la religion ne peut

l'homme. X. Juifs. XI. Moïse. XII. Figures. 4 Pensées de Pascal sur la religion XIII. Que la Loi était figurative. XIV. Jésus-Christ. XV. Preuves de Jésus-Christ par les prophéties. XVI. Diverses preuves de Jésus-Christ. XVII. Contre Mahomet. XVIII. Dessein de Dieu de se cacher aux uns, & de se découvrir aux autres. XIX Que les vrais Chrétiens & les vrais Juifs n'ont qu'une même Religion. XX. On ne connaît Dieu utilement que par Jésus-Christ. XXI. Contrariétés étonnantes qui se trouvent dans

semblait effrayant, surtout le soir quand il apparaissait au bord des cours, en secouant sa longue perche, garnie de taupes suspendues. Le dommage était considérable, et pour se reconnaître dans leur situation, Pécuchet pendant huit jours travailla les registres de Bouvard qui lui parurent un véritable labyrinthe. Après avoir collationné le journal, la correspondance et le grand livre couvert de notes au crayon et de renvois, il découvrit la vérité : pas de marchandises à vendre, aucun effet à recevoir,

brevet ? Sais-tu ce que vaut le Journal d'Annonces à dix sous la ligne, privilége qui, à lui seul, a rapporté cinq cents [Coquille du Furne : cent.] francs le mois dernier ? Mon gars, ouvre les livres, vois ce que produisent les affiches et les registres de la Préfecture, la pratique de la Mairie et celle de l'Evêché ! Tu es un fainéant qui ne veut pas faire sa fortune. Tu marchandes le cheval qui doit te conduire à quelque beau domaine comme celui de Marsac. A cet inventaire était joint un acte

correspondance ; d’autres, comme Drissi et El Yaâqoubi, apprirent leur métier en voyageant et furent, parfois rapidement, qualifiés de 37 “ peintres naïfs ” sans qu'on ait pu examiner ce qui dans leurs tableaux découlait d’une tradition visuelle du fantastique. El-Yaâqoubi produisit, par exemple, une œuvre frisant la non-figuration, abstraction encore indécise mais annonçant les balbutiements d’une investigation lucide et profonde qui caractérisera l’expression plastique au Maroc. Louardighi conçut ses

tombaient en pluie serrée, résonnaient, rou- / PHOTO B.B. laient et grondaient comme un orage lointain, puis s’apaisaient en harmonie paisible. Emportée par son plaisir de jouer, l’artiste s’est parfois écartée du programme annoncé puis a fini sur le fantastique Felicidade, œuvre conjointe de Jobim et Moraes. La célèbre bossa-nova figure dans le film Orfeu Negro, cultissime palme d’or de Marcel Camus en 1959. Émue, saluant son public en lui présentant sa guitare, l’ovation l’a conduit à un, puis deux puis