Règle de saint Augustin

le jansénisme est au contraire d'abord une justification du passé et une lutte contre les évolutions modernes de l'Église. Augustin Gazier, historien du mouvement et port-royaliste convaincu, tente une définition a minima du mouvement, évacuant les questions particulières pour créditer tous les jansénistes de quelques traits communs : ils placent toute leur vie sous la règle d'un christianisme exigeant, ce qui leur donne une vision particulière de la théologie dogmatique, de l'histoire religieuse

ses études au collège des Jésuites à Rouen (aujourd'hui lycée Corneille)avant d'être admis, par contrat passé en octobre 1627, au prieuré royal de Saint-Thomas-le-Martyr dit "Le Mont-aux-Malades" près de Rouen. Il y devint prêtre puis chanoine régulier de Saint-Augustin. En 1636, l’année duCid, Antoine Corneille était couronné à l’Académie du Puy-Sainte-Cécile ou du Puy-des-Palinods, société littéraire qui se réunissait chaque année à Rouen. Dans une ode, il décrit le naufrage d’un vaisseau dont tout

L' Europe du droit, entre science et pouvoir. Michel Villey: " Ainsi la vérité n'est pas quelque chose que l'on possède, et sur quoi l'on soit en état de revendiquer des droits d'auteur; c'est le bien commun et qui n'est ni à Platon, ni à saint Thomas, ni à Kant. D'autres l'ont connu avant nous il y a fort longtemps et personne ne la usucapée ni fait sienne comme la production de son travail propre. Elle n'est pas quelque chose que l'on acquiert et que l'on détienne; elle est quelque chose

tout au long de leur histoire. Ils sont les vrais catholiques, les amis de la vérité, ceux de Saint Augustin, ou ses disciples, les défenseurs de la grâce ». C’est de cette manière que débute l’ouvrage de Monique Cottret, l’Histoire du Jansénisme1. Ce dernier présente de manière précise le courant religieux dit « janséniste » mais aussi la place prépondérante que prend l’abbaye de Port-Royal du Saint-Sacrement au sein de ce mouvement rigoriste. En effet, au 17ème siècle, on voit l’émergence

Leibniz. Rousseau. Freud. Husserl. Heidegger. Sartre. Merleau-Ponty. BONHEUR (LE) Platon. Aristote. Épicurisme. Le stoïcisme. Le scepticisme. Saint Augustin. Montaigne. Pascal. Spinoza. Leibniz. Diderot. Kant. Schopenhauer. Hegel. CONNAISSANCE DU VIVANT (LA) Aristote. Descartes. Leibniz. Diderot. Kant. Comte. Bergson. Bachelard. CONSCIENCE (LA) Saint Augustin. Montaigne. Descartes. Pascal. Spinoza. Malebranche. Rousseau. Hegel. Kierkegaard. Nietzsche. Husserl. Sartre. Merleau-Ponty. DÉSIR (LE),  PASSIONS

quiétude, mais elle est aussi la quête perpétuellement renouvelée d'une règle de vie qui me permette d'atteindre cette plénitude de la connaissance. La sagesse est donc de concert quête et conquête, inquiétude et plénitude : elle est le mouvement par lequel l'homme d'ici-bas recherche une règle de vie qui le puisse conduire vers cette fin. Il se donne donc une règle à suivre et se conduit de manière autonome selon cette règle. Or vivre, c'est « être un corps » et avoir à penser mon être à partir du

Moyen-âge, in met l’accent sur beaucoup de lois et de détails sur la pratique religieuse. Ce texte apporte également une rupture à ce niveau en présentant tout d’abord l’énumération « lois, statuts, règles » puis la mettant en opposition à une seule règle «  Fais ce que voudras ». Dans cette phrase, même le « Que » montre une rupture. Nous voyons également une critique de la scolastique qui cherche à détailler et nuance comme dans Erasme et cela renforce cette rupture par « que cette clause ». - Dans

compte qu'il a une conscience irréductible dans laquelle il est appelé à communiquer avec Dieu. A Jérusalem, se manifeste avec éclat le dialogue intérieur avec Dieu, ce qui suppose l'altérité, la transcendance. A Jérusalem, la personne devient sacro-sainte, irréductible car titulaire d'une conscience inviolable, d'une liberté et d'une volonté, maîtresse de ses actes et libre de son jugement (J. Weydert) ; elle est membre de la société mais elle transcende aussi cette société de l'extérieur et tout pouvoir

assure ainsi son indépendance à l'égard de tous seigneurs laïcs ou épiscopaux. Des abbés de grande qualité, élus librement, se succéderont pendant plus de deux siècles, et la longue vie de certains d'entre eux favorise la continuité et l'essor. La règle est strictement appliquée, du moins tant que l'abondance des recrues ne nuit pas encore à la qualité des vocations. La liturgie de la louange au chœur et de l'eucharistie est célébrée avec magnificence. Cluny attire, Cluny acquiert des domaines, Cluny

République sur la classe moyenne car c’est la classe intermédiaire entre la Plèbe et les Sénateurs. Dans cette République, le plus important sera la défense d’intérêts communs permettant une harmonie sociale. Et selon lui il faut mettre en place la règle de droit qui a pour charge de veiller à cette harmonie. Cicéron va également être partisan d’un régime mixte car selon lui c’est l’équilibre des pouvoirs qui permet le maintien d’un Etat juste, permettant le bonheur des citoyens. Après la Rome