Règle de saint Augustin

apparaît opportun de commencer ce rapport de stage par des remerciements, à ceux qui m’ont beaucoup appris au cours de ce stage, et même à ceux qui ont eu la gentillesse de faire de ce stage un moment très profitable. Aussi, je remercie M. Fabrice Augustin Lucille, mon maître de stage qui m’a formé et accompagné tout au long de cette expérience professionnelle avec beaucoup de patience et de pédagogie. Enfin, je remercie l’ensemble des employés de Loghomeo pour les conseils qu’ils ont pu me prodiguer

gréco-romaine. Les Pères de l’Église[26] s’inspirent de la prudence de Jésus à l’égard de la justice terrestre. Saint-Cyprien écrit que : « Dieu vaut que le fer serve à cultiver la terre, non à commettre l’homicide : il n’est pas permis de tuer […] Un meurtre commis par un particulier est un crime, accompli au nom de l’État, c’est une vertu », ironise-t-il. Dans cette lignée, Saint-Hippolyte dans le règlement ecclésiastique de Rome dénommé La Tradition apostolique : « demande aux chrétiens d’éviter

caractéristiques, comme la volonté de s’en tenir strictement à la doctrine de Saint Augustin sur la Grâce, conçue comme la négation de la liberté humaine pour faire le bien et obtenir lesalut. Cela ne serait possible selon eux que par le biais de la Grâce divine. Les jansénistes se distinguent aussi par leur rigorisme spirituel et leur hostilité envers la compagnie de Jésus et sa casuistique, comme envers un pouvoir trop puissant du Saint-Siège. Dès la fin du xviie siècle, ce courant spirituel se double d’un

imprégné de saint Augustin. « Le XVIIe siècle est le siècle de saint Augustin » (Jean Dagen). Prégnance de la doctrine de l’évêque d’Hippone, qui propose une vision très sombre de la condition humaine. Pensée aujourd’hui lointaine et peu connue alors qu’imprègne les grands esprits du XVIIe siècle et notamment le milieu port-royaliste.  faut donc avoir cela en tête quand on lit les Pensées. Œuvre d’un moraliste-théologien, d’un homme qui connaît la Bible, récite par cœur les Psaumes, a lu saint Augustin

t-elle vraiment une valeur absolue ? N’y aurait-il pas une loi naturelle supérieure ? (Cf. pièce "Antigone " de Sophocle).] Pour assurer ce règne de la loi, les Grecs considèrent qu’il faut parvenir à réaliser au sein de la cité un consensus sur la règle commune et ce malgré les conflits sociaux. c'est là tout l'art de l’homme politique qui, par son discours, parvient à établir ce consensus. Cet art fait d’ailleurs l’objet d’un enseignement par les sophistes. Le sophiste c’est celui qui connaît

véritablement pour lui-même. Il vaut la peine pour s'en convaincre de se pencher sur ce qui fut le lointain modèle de Rousseau, à savoir les Confessions de Saint Augustin. Comme l'indique assez bien le titre de son ouvrage, Augustin se retourne sur sa propre existence en inscrivant son geste dans le cadre religieux de la confession. En règle générale, les autobiographes s'astreignent à raconter chronologiquement les événements de leur vie, un peu comme s'ils étaient les historiens d'eux-mêmes.

s'autorisent, pour ce faire, de la tradition antique du « carpe diem ». Or cette sagesse fut parfois mal comprise. Il n'est pas inutile de la réexaminer aujourd'hui à partir de son  précepte central. En somme : vivre l'instant présent, est-ce une règle de vie satisfaisante ? Il s'agira ici de savoir à quelles conditions la « présence au présent » enrichit notre temps vécu et peut fonder une vraie philosophie de l'existence, ou tout au moins une forme de sagesse. Un corpus d'œuvres des XIXe et XXe siècles

confère un droit qui doit être respecté par tous. Le non respect de la règle de droit trouve sa sanction dans l'exercice du pouvoir judiciaire. Le rôle du juge est en effet, d'assurer le respect par tous des règles de droits. La règle de droit doit être distinguée des autres règles. Il y a en effet aussi des règles de bien séance, des règles morales, des règles religieuses. Ses dernières doivent donc êtres distinguée de la règle de droit. Les règles de bienséances Les règles de bienséances reposent

des laïcs. - insistance sur le caractère sacré de la fonction ; prestige. • Unifier le mode de vie des moines : - respect du vœu de chasteté. - suivre la règle de St Benoît de Nurcie. → volonté d’établir une séparation nette entre les moines et les clercs / les laïcs : C – Une liturgie unifiée. • V. 760, Chrodegang de Metz produit un nouveau sacramentaire : synthèse de toute les

foi en la raison. Et même si nous voulons nous rapprocher de la question de la croyance religieuse (qui je vous le rappelle n’est pas exclusive), nous pouvons noter que la théologie est une réflexion rationnelle sur Dieu. Saint Augustin (4 ème siècle ap JC) ou Saint Thomas d’Aquin (13 ème siècle) furent des hommes d’Eglise qui poussèrent la réflexion toujours très loin, sans pour autant abandonner leur croyance. III. La seule démission de la raison est celle de l’imbécillité. 1) Leibniz