Religion Statique Selon Bergson

circonstances d'un genre quelconque nécessaires à l'existence de chaque organisme déterminé ». Ce principe n'exprime pas autre chose que « la conception directe et générale de l'harmonie nécessaire » entre les deux analyses de tout être actif : l'analyse statique qui considère les éléments dans leurs rapports de connexité et de liaison simultanée, et l'analyse dynamique qui découvre les lois de leur évolution néces- Auguste COMTE (1830-1842), Cours de philosophie positive. 1re et 2e leçons 11 saire. L'idée

souveraine. Donc l’entière explication n’offre aucun mystère et il y a accord complet entre la raison et la foi. Selon Wolff la raison est entièrement logique. 1.1 vérités de fait et vérités de raison Leibniz distingue deux mondes: le monde sensible est le monde des vérités de fait ou d’existence. C’est l’ordre des vérités contingentes et donc le lieu du simple possible. Ce monde, selon Leibniz, procède de Dieu par une nécessité ex hypothesi: il est du à la volonté divine. Le monde intelligible est

Samuel Charlot José Comas Stéphane Floccari Emmanuelle Huisman - Perrin Bruno Modica Imprimé en France Prix : 19 € ISSN 1152-4235 ISBN 978-2-11-009753-8 DF 1FA37530 Édition 2015 Thème 1 ■ La famille Thème 2 ■ L’école – l’éducation Thème 3 ■ La religion Thème 4 ■ La sécurité Thème 5 ■ La santé 9:HSMBLA=U^\ZX]: Thème 6 ■ Le travail Thème 7 ■ Sport et sports Thème 8 ■ La justice Thème 9 ■ Thème 11 ■ L’immigration Thème 12 ■ Médias et communication Thème 13 ■ L’histoire ou l’horizon

développement d’un esprit curieux et critique sur les enjeux du monde contemporain. Je me souviens | 5 Meta-systems - 23-07-15 20:48:32 FL2365 UNUM - Oasys 19.00x - Page 6 - E4 Fiche Pedago : Je Me souviens - Dynamic layout × Une proposition de séquence Selon la spécialité du BTS, le temps imparti à l’enseignement de « Culture générale et expression » varie de 2 à 4 heures par semaine. Pour nombre de sections, la deuxième année s’échelonne sur deux semestres de treize semaines (la durée varie en fonction

profond qui se trouve au berceau de l'art et de la science véritables. Celui qui ne peut plus éprouver ni étonnement ni surprise est pour ainsi dire mort ; ses yeux sont éteints. L'impression du mystérieux, même mêlée de crainte, a créé aussi la religion. Savoir qu'il existe quelque chose qui nous est impénétrable, connaître les manifestations de l'entendement le plus profond et de la beauté la plus éclatante, qui ne sont accessibles à notre raison que dans leurs formes les plus primitives, cette

les mythologies greco-romaines et nordiques: on pense aux combats des Dieux Olympiens contre les Titans, ou encore ceux des Ases contre les Vanes. Il s’agit d’un affrontement entre le Bien et le Mal. Ce combat originel se retrouve dans les autres religions telles que le Manichéisme ou dans les croyances juives, chrétiennes, musulmanes, hindouistes, etc. C’est le temps de l’avant vie. Cette figure de double résultant d’une dichotomie entre un principe démiurgique, créateur et un principe négateur sera

d’emploi) du démon, c’est-à-dire une structure de profondeur, à base anthropologique. Nous reviendrons sur les deux dimensions de l’imaginaire démoniaque étudié : l’une « tégumentaire », l’autre « de profondeur »… Nous souscrivons à certaines affirmations selon lesquelles la seule réalité que l’on puisse réellement connaître est celle de son propre imaginaire. Aussi avons-nous essayé de décortiquer la structure profonde de cet imaginaire à base mythologique qui aura permis à Charles Baudelaire d’articuler

| | | |Henri BERGSON (1859-1941) | | | |

................... 93 Chapitre II – Les caractéristiques du mode de production socialiste ........ 110 Chapitre III – La répartition des revenus .................................................. 130 Chapitre IV – L'économie collective à l'état statique ................................ 140 Chapitre V – L'insertion de l'individu dans la communauté sociale du travail ....................................................................................................................... 160 Chapitre

clartés sur l'esprit. On peut reconnaître par ailleurs que ces mêmes auteurs s'entendent aussi à assigner avec justesse à l'esprit quelques-uns de ses caractères généraux et essentiels sans tenir compte néanmoins de ses rapports avec le comique. Voici, selon K Fischer, le critérium de l'esprit qui semble le mieux satisfaire l'auteur lui-même : « L'esprit est un jugement ludique » (p. 51). Pour expliquer ce terme, l'auteur nous ramène à l'analogie avec « la liberté esthétique qui consiste dans l'observation