Religion Statique Selon Bergson

Emile Durkheim est né le 15 avril 1858 à Epinal en Lorraine dans une famille de rabbins. Brillant élève, il prépare au lycée « Louis Le Grand » le concours d’entrée à l’Ecole Normale Supérieure où il entre en 1879. Il a pour condisciples Bergson, Blondel, Jaurès et Janet, mais admire surtout deux de ses professeurs : Fustel de Coulanges et Emile Boutroux. En 1887, il obtient une chaire de pédagogie et de science sociale à l’Université de Bordeaux, alors qu’il n’est encore que l’auteur

question relative à l’origine de ces valeurs : me sont-elles fournies par une autorité extérieure (la famille, la société, ou Dieu) ? Ou est-ce moi qui les découvre ou les invente ?. Conscience et sujet La conscience psychologique peut se comprendre selon deux dimensions : d’une part, elle nous donne unsavoir concernant nos actes (je suis conscient de ce que je vois en même temps que de voir) ; d’autre part, elle nous donne le sentiment d’être un moi singulier (le sujet s’affirme en s’opposant à tout

démontrer que celui-ci ne constitue pas un ensemble chaotique constitué d’associations hétéroclites d’images. Ces dernières s’organisent au contraire selon une logique propre. G. Durand met donc au point une méthodologie qui permet d’observer la construction de certaines images et de voir comme elles « constellent », c’est-à-dire comment elles s’agglutinent (selon des principes d’isomorphisme et de polarisation) à partir d’un noyau organisateur qu’il considère comme « archétypique ». Les Structures anthropologiques

pouvions entrer en communication immédiate avec les choses et avec nous-mêmes, je crois bien que l'art serait inutile, ou plutôt que nous serions tous artistes, car notre âme vibrerait alors continuellement à l'unisson de la nature.  Henri Bergson  (Le rire, p.115, Éd. P.U.F)   • L'art n'est sûrement qu'une vision plus directe de la réalité. Mais cette pureté de perception implique une rupture avec la convention utile, un désintéressement inné et spécialement localisé du sens ou

des traitements dégradants ou inhumains. Ainsi on choisira d’étudier la dignité comme un principe, en effet elle n’est pas un donné mais un dû c’est-à-dire quelque chose qui n’est point négociable, quelque chose qui serait «l’irréductible humain », selon l’expression des juristes. On remarque donc que la dignité de la vie ne concerne que les hommes. Mais pourquoi ? Contrairement à l’animal, l’homme est dépourvu d’instinct naturel. La vie de l’animal est guidée par son instinct de survie tandis que

| | |La théorie de Torricelli est révolutionnaire car aucun savant n'avait osé remettre en cause jusque-là le concept d'Aristote selon lequel | | |"la nature a horreur du vide".

rapport à notre conduite. On distingue ≠ mobiles : l’utilité pour soi (hédonisme = recherche du plaisir) ; l’utilité comme bonheur partagé (eudémonisme = recherche d’un bonheur altruiste) et enfin la direction morale en vue du bien. D’où trois morales ≠ selon leur mobile : 1. morales utilitaires 2. morales du sentiment et 3. morales du devoir qui culmine avec Kant. [Chacune tend à la suivante sans l’atteindre dans un mouvement vers l’universel et le catégorique. Kant donne pour matière à la loi morale (l’impératif

théorie du droit (Université Jean Moulin Lyon 3). A collaboré à l’ouvrage publié sous la direction de M.-A. Cohendet : Droit public. Méthodes de travail (Paris, Montchrestien, 1994) et à celui du Centre d’études et de recherches d’histoire du droit : Religions, Eglises et Droit (Université de Saint-Etienne, 1990). Sa thèse de doctorat, Famille et droit public, est publiée à la LGDJ (coll. « Bibliothèque de droit public », 1995). * Cet article est tiré d’une intervention faite au cours d’un séminaire du

Document Pédagogique de Philosophie (DOPEDOC) / Version août 2003 Quelles que soient les réponses données, une question est posée, si fondamentale pour le philosophe : si, en accueillant l’existence historique, la philosophie ne peut plus se constituer selon les formules qui furent les siennes jusqu’à ce jour, si elle n’est plus la reine des sciences sculptée au portail des cathédrales ni la racine de l’arbre cartésien, si elle n’est plus la science de l’esprit et des énergies spirituelles, qu’est-ce que

L’histoire se nourrit-elle de mythes ? Les liens entre mythe et histoire. L’histoire se répète-t-elle toujours ? La loi des cycles dans l’histoire et dans les traditions orientales. Peut-on réaliser ses aspirations profondes ? La voie du bonheur selon Socrate. Avons-nous un destin ? La voie du combat intérieur et de l’action juste dans la philosophie de l’Inde et la Bhagavad-Gîtâ. L’histoire nous permet-elle d’entrevoir le futur ? Le devenir de l’humanité en question. Conclusion Les