Religion Statique Selon Bergson

recherchesenslaque dans le n’a-t-elle de domaine de la connaissance théorique ? A. Léandri Cours-PH00 47 a recherche de la vérité n’a-t-elle de sens que dans le domaine de la connaissance théorique ? Qu’est-ce que la vérité ? On peut entendre par là, selon les cas, la conformité de la pensée avec la réalité (« connaître la vérité »), la conformité de nos paroles avec nos pensées (« dire la vérité »), ou encore la conformité d’une chose à l’apparence qu’elle nous donne (« de l’or véritable »). Dans tous

PREMIÉRE GRANDE TOURMENTE 1928_1936 L’APOTRE DE LA RESISTANCE NON-VIOLENTE;  CHAPITRE 3 LE DRAME PSYCHO-POLITIQUE VECU PAR TAHAR SFAR. 1937-1942 Le maillon manquant, les Mémoires de Tahar brulés selon sa volonté avant son transfert à l’hôpital Sadiki en 1942. LE NON-DIT D'UN HOMME DE FORTE CONVICTION. --------------------------------

principes qui vont le guider dans la pratique quotidienne. C’est le but de la morale par provision de se donner des maximes utiles pendant cette période de doute. Changer ses désirs plutôt que l’ordre du monde. Le début rappelle le principe stoïcien selon lequel ne dépend de nous que ce qui est de l’ordre de la pensée. Nous savons que le monde, que les lois, que les coutumes, que les autres ne sont pas en notre pouvoir mais nous avons en notre pouvoir le désir de posséder telle ou telle chose. Il ne

qui fait appel à la raison personnelle contre les autorités traditionnelles aussi bien que contre les impulsions du sentiment. Très respectueux lui-même sans doute, dans son privé, d'un certain nombre de traditions, au premier rang desquelles la religion de ses pères et de sa nourrice, très soucieux de ne pas se brouiller avec les pouvoirs établis, très sévère à l'égard des humeurs brouillonnes et inquiètes ; mais ces barrières sacrées doivent être vite renversées. Les philosophes militants du XVIIIe

Conséquence : la civilisation fondée sur de tels idéaux est " nihiliste ", i.e., elle est pessimiste : dominée par la perte du sens de la vie. La haine de la vie, qui prend de nombreuses formes, comme la haine du corps, etc., a pour conséquence la thèse selon laquelle la vie n'a plus de sens, est absurde. C'est là tout le sens de la célèbre formule nietzschéenne : " Dieu est mort ".   Il faut donc placer la critique nietzschéenne du sens de l'histoire de l'homme, dans le contexte de cette philosophie

proposés aux élèves. Par exemple, la distinction cause/fin peut être impliquée dans l’examen des notions de vérité, d’histoire, de liberté, d’interprétation, de vivant, ou la distinction idéal/réel peut intervenir dans celui des notions d’art, de religion, de liberté, de bonheur, etc. C’est aussi pourquoi ces repères ne feront en aucun cas l’objet d’un enseignement séparé ni ne constitueront des parties de cours ; le professeur déterminera à quelles occasions et dans quels contextes il en fera

jamais réussi à construire de modèles, est néanmoins un travail de conceptualisation, parce qu’elle interprète le réel en dégageant les significations qu’elle recèle, l’activité artistique paraît se réduire à la pure production et à la jouissance. Selon un tel point de vue, l’œuvre de l’artiste serait, sinon irrationnelle du moins en marge de la raison. En fait, cette méfiance vis-à-vis de l’activité artistique remonte déjà au point de départ de la réflexion philosophique sur l’art qui commence avec

audiovisuel comme interprétation ne se donne-t-elle pas comme une des conditions de l’héritage audiovisuel puisqu’elle a pour but de constituer et «d’assigner» un patrimoine audiovisuel à un Etat ? L’enjeu de la sélection sera donc examiné d’abord selon un point de vue philosophique - autour de la dialectique de la mémoire et de l’oubli -, et considéré ensuite dans les pratiques opérées par les acteurs des archives 2 INTRODUCTION audiovisuelles, pratiques liées à des contraintes matérielles

nées au 18ème siècle, « filles du siècle des lumières, de l’esprit de la renaissances ». Les acteurs (Cournot, André Marie Ampère) vont classifier les sciences. Auguste Comte** va baptisé la sociologie dans son Traité de la sociologie instituant la religion de l’humanité en 1851. C’est au 19ème siècle que, dans un but de réformer la société en pleine transformation, toute une série de connaissances de la société voient le jour. Elles naissent au sein de groupes de réformes sociales. Par exemple, en

inégalités professionnelles entre hommes et femmes et la façon dont elles sont ressenties ; - le fait de mettre ou pas de la crème solaire et les représentations associées au bronzage ; - les raisons du décrochage scolaire ; - le type de radio écouté selon l’âge, et son rapport avec le fait d’être adolescent ; - la crise des relations entre les générations… " Cet intérêt pour la modernité implique une congruence forte entre les préoccupations des sociologues et l’état social du moment. On peut en donner