Religions et croyances au Sénégal

source de connaissance des relations entre Europe-Afrique à partir de la Côte par prof. Djibril Tamsir Niane (Guinée) Première partie Tradition orale et traite négrière La tradition orale dans le domaine de la traite négrière par prof. Mbaye Guèye (Sénégal) Tradition orale et esclavage 23 par prof. Diouldé Laya (Niger) Traditions orales, traitement occulte et domptage de l’esclavage au Rio Pongo 33 par prof. Mamadou Camara Lefloche (Guinée) Le Fuuta-Jaloo (Guinée) et la traite négrière atlantique dans

règle de droit A titre principal, la règle de droit dicte un comportement aux personnes qui y sont soumises. Mais à l’évidence, l’homme qui vit en société voit son comportement soumis à bien d’autres règles : règles morales, règles dictées par une religion, règles du « savoir-vivre »… Par essence la règle de droit est une disposition impersonnelle qui a vocation à s’appliquer à un nombre indéterminé de personnes se trouvant dans une situation déterminée. En définitive elle vise non pas tant les personnes

confessionnelle est centrale dans les relations entre citoyens des mêmes Etats. C'est ainsi que le nationalisme hindou actuel est fondé sur "l'exaltation de la religion hindouiste qui est présentée comme un modèle d'organisation sociale et politique". Ce retour vers les fondements confessionnels explique en réalité un affrontement violent avec d'autres religions, l'islam en particulier, qui sont près de 150 millions. Ceci peut augurer de très violents conflits à l'avenir. De même, certaines régions

Charlemagne. (9) Il s'excuse à Dieu, il se confesse avant sa mort. Suivi d'un discours direct, il rappelle St Lazare et Daniel et demande à avoir l'âme sauvée. Il offre à Dieu son gant droit comme avec le suzerain. Mix de féodalité et de religion, Gabriel prend le gant (tradition chrétienne, dit à Marie qu'elle est enceinte de Jésus. Pour les musulmans, il dit qui est Mahomet et lui dicte le Coran). Il meurt en bon chrétien avec les anges tel que Michel du Péril, Chérubin, Gabriel qui emporte

4] mations identitaires et l'influence croissante des groupes dans la vie sociale et juridique. Mais il est une autre solitude, inaugurée par la modernité. Celle à laquelle nous a livrés la négation d'un monde surnaturel. Le Code civil ignore la religion ; un siècle plus tard, Planiol a cette phrase terrible : « Les morts ne sont plus des personnes ; ils ne sont plus rien » 2 , condamnation confirmée par notre droit positif 3 . Sommes-nous résolus à cette finitude ? La quête de transcendance, la

4] mations identitaires et l'influence croissante des groupes dans la vie sociale et juridique. Mais il est une autre solitude, inaugurée par la modernité. Celle à laquelle nous a livrés la négation d'un monde surnaturel. Le Code civil ignore la religion ; un siècle plus tard, Planiol a cette phrase terrible : « Les morts ne sont plus des personnes ; ils ne sont plus rien » 2 , condamnation confirmée par notre droit positif 3 . Sommes-nous résolus à cette finitude ? La quête de transcendance, la

diverses disciplines, puis montrer leurs rapports avec plusieurs notions adjacentes souvent associées aux mêmes processus.En ethnologie et en sociologie les rituels désignent un ensemble (ou un type) de pratiques prescrites ou interdites, liées à des croyances magiques et/ou religieuses, à des cérémonies et à des fêtes, selon les dichotomies du sacré et du profane, du pur et de l’impur. Ces pratiques ont suscité l’observation et l’interprétation aussi bien de chercheurs français (de Durkheim à Lévi-Strauss)

Balandier, éd. Fayard, 1988, 252p. Georges Balandier est anthropologue et sociologue, Professeur émérite de la Sorbonne (Université René Descartes, Paris-V). Résistant sous l’occupation,il part pour l’Afrique en 1946. Il mène des recherches au Sénégal, en Mauritanie et en Guinée puis au Gabon et au Congo. Chargé de recherche au CNRS, professeur à l’IEP de Paris, il soutient en 1954 sa thèse de doctorat principale : Changements sociaux au Gabon et au Congo, et sa thèse complémentaire : Sociologie

c – Le contenu et les fonctions du mythe             a/ Mythe et mise en situation                    ‐  Les modes d’approche                   ‐  Mythe et savoir                   ‐  Vraie ou fausse historicité du mythe             b/ Mythe et totalité             c/ Mythe, religion et société  A – Une difficulté langagière  B – Présence et absence du mythe           ‐  L’un et le multiple           ‐  Vers la recherche d’une cohérence           ‐  Vers une critique des valeurs modernes           ‐  La fin d’un isolement sociétal pré‐texte 

finance islamique dans le monde 34 Figure 3: Le contrat moucharaka 44 Figure 4: Le contrat ijara 45 Figure 5: Le contrat mourabaha 47 Figure 6: Le contrat assalam 50 Figure 7: Le contrat ijara 51 Figure 8 : Le sukuk 53 Figure 9: les religions dans le monde 57 INTRODUCTION A ujourd'hui en 2012 l’Europe doit essuyer l'une des plus grandes crises économiques de son histoire. En effet cet évènement, qui concerne des dettes contractées par des Etats, révèlent l'impuissance de notre