Religions Et Espace Public

d'habitation, de travail, de loisir pour obtenir son meilleur fonctionnement et mliorer les rapport sociaux. C'est donc disposer avec ordre, c'est un acte volontaire qui vise à créer une situation ordonnée. Cette action ne s'excerce pas uniquement dans cette espace urbain ou rural mais à toutes les échelles. C'est l'ensemble des plans et des actions cohérentes qui vont organiser un territoire. Donc c'est à la foi un champs disciplinaire (science humaine) et un champs proffessionnel ( urbaniste). En 1910,

des faits sociaux dès qu’ils sont organisés, Durkheim nous disait qu’ « on peut appeler les institutions toutes croyances et tous les modes de conduite institués par la collectivité » p 22, dans ce cas, tout peut être une institution: l’école, la religion, mais aussi la cuisine, la mode, le foot. →Attention, pour Dubet, il ne faut pas confondre les institutions et les organisations, il fait une très nette distinction entre les deux. Ainsi, pour éviter la confusion, Dubet, au lieu de parler d’institution

Forme les plus stables de l'organisation sociale. Forme de subjectivité -et non pas activités fondatrices du sujet- (M. Foucault) « Figurations » d'individus (N. Elias). Les modèles déterministes: niveau d'analyse macroscopique / champ (espace structuré de positions). But: accéder à l'objectivité. Les personnes sont déterminées par des forces objectives cachées (P. Bourdieu). Théorie de la résistance / niveau d'étude méso.La culture est pensée dans le rapport et le degré d'opposition

intervient après une phase de repli au Haut Moyen Age (qui fait suite elle-même à un « âge d’or antique », lié à la romanisation, dont l’urbanisation était le corollaire). Ce repli est manifeste, même s’il doit être nuancé : il a été plus faible dans les espaces fortement romanisés (sud de la France, Italie) et la présence de l’évêque a permis une permanence du fait urbain dans toute l’Europe christianisée. Ce repli a coïncidé avec la mise en place de la société féodo-seigneuriale. Problématique : Quels

utopie et contre-utopie constituent des outils littéraires efficaces pour défendre une cause : a. Comme le conte ou la fable, elles offrent un espace de liberté à l’imagination et le plaisir de la fantaisie • Grandes variétés de formes (aussi bien romanesque que théâtrale) • Grandes libertés de contenu (espaces imaginaires, peuples particuliers aux mœurs inattendues, décors qui peuvent aller jusqu’au merveilleux : ex Candide) Elles

humeurs.
De son coté, le peuple est moins sujet à l'ambition car il n'a pas l'occasion de l'être de part sa pauvreté. Il faut donc le maintenir dans cet état pour qu'il conserve ses qualités. L'idée est donc d'articuler l'intérêt personnel et l'intérêt public pour le bien de l'Etat.
La meilleure façon pour le prince de satisfaire son ambition est de s'occuper de la gloire de l'Etat (sa croissance), du bien commun. Pour l'en convaindre, il explique que le réel est toujours une interprétation, il n'est pas

Le D.CL est d'une manière générale la branche du droit public qui trêve de la C°. Le droit CL montre la place du citoyen dans l'État, de l'organisation de l'État et de la procédure de décision. Le droit Constitutionnel : règle contenu dans la C°. La C° est la Charte fondamentale de l'État.. Elle a un rang particulier dans les décisions appelées: les Normes, car elle est à son sommet. Dans la C° on comprend comment les pouvoirs publics vont s'organiser. Partie I : Notions élémentaires du Droit

« vivre ensemble » (s’impliquer dans une dynamique volontaire) * Nous nous sommes servi du système dialectique (par un système de ligne de tension), pour appréhender cette notion. Cf :tableau. Nous avons pu ainsi réfléchir sur la question des espaces, le communautarisme, la coopération, la solidarité, la citoyenneté, la mixité, la culture. * Précision sur les acteurs transversaux de ce « vivre ensemble » : le genre dans la société. * « Genre et société » : mixité présente dans toutes

Dissertation : Le droit face à la morale et la religion. Celse jurisconsulte du début du 3e siècle donne sa définition du droit «  Jus est ars boni et aequi » le droit est l’art du bon et de l‘équitable, par ailleurs nous pouvons prendre en compte les préceptes du droit que les romains dont le droit été fait par l’ordre religieux nous ont fait parvenir qui été de «  vivre honnêtement , de ne faire de tort a personne et de rendre a chacun son droit […] à partir d’une connaissance des réalités

les fossés les plus étroits, car il n'est pas accoutumé à d'aussi libres mouvementé. Aussi n'arrive-t-il qu'à bien peu d'hommes de s'affranchir de leur minorité par le travail de leur propre esprit, pour marcher ensuite d'un pas sûr. Mais que le public s'éclaire lui-même, c'est ce qui est plutôt possible ; cela même est presque inévitable, pourvu qu'on lui laisse la liberté. Car alors il se trouvera toujours quelques libres penseurs, même parmi les tuteurs officiels de la foule, qui, après avoir