Religions traditionnelles africaines

chaude dans la main …). SENGHOR est venu en France pour dira-t-il « se servir des armes de l’Europe, de la raison discursive pour acquérir les sciences de l’Europe qui nous permettraient d’avancer matériellement dans la voie de civilisation négro-africaine » . C’est ainsi à Paris que va se concevoir en 1934 le mouvement de la Négritude avec CÉSAIRE, DAMAS, SENGHOR. Ces années parisiennes sont pour le poète des années de maturation qui forgeront sa pensée et transformeront ses écritures. En 1935, Senghor

L'aventure ambiguë, Cheikh Amadou Kane, ou le chemin d'une résistance culturelle. « Au contact de l'Occident le negro-africain est forme comme le metropolitain de sa classe; selon les methodes occidentales au nom de principes occidentaux, pour devenir aupres de ses congeneres le messager de l'Occident." Thomas Mélone, De la négritude. Cheikh Hamidou Kane est un écrivain et haut fonctionnaire sénégalais. Il est né en 1928 dans une famille noble peule. Il fréquente d'abord l'école coranique puis l'école

famille riche, catholique, encore enracinée dans la société traditionnelle, c'est le collège de Dakar où le lycéen obtient le baccalauréat en 1928 Il obtient une demibourse de l'administration coloniale et quitte pour la première fois le Sénégal à 22 ans ; « seize années d'errance » au pays des Blancs le conduisent de la khâgne du lycée Louis-le-Grand à la Sorbonne puis à l'agrégation de grammaire (c'est la première fois qu'un Africain réussit le concours) ; au professorat à Tours (1937) et à Saint-Maur

Depuis le contact de l’Afrique avec l’Occident, l’Africain reçoit deux formes d’éducation : l’éducation selon la culture et la tradition africaines et l’éducation européenne. C est ainsi que Seydou Badian Kouyaté écrivain et homme politique malien né à Bamako en 1928.Écrivain reconnu internationalement, publie avant l’indépendance du Mali, en 1957, son premier roman intitulé" Sous l’orage"

professionnels et touristiques favorise les rapprochements culturels. Les touristes exportent leur mode de vie et déstructurent les modes de vie traditionnels. Les touristes amènent avec eux des façons de faire qui sont propres aux cultures occidentales. En retour, les populations locales s’adaptent à ces nouvelles pratiques. Ainsi, l'hospitalité traditionnelle disparaît peu à peu au profit de l'échange marchand. D’autre part, les cadres dirigeants, notamment dans les FMN, vont diffuser les valeurs

* Tags NOTES DE LECTURE SOUS L’ORAGE (Présence Africaine) SOUS L’ORAGE : D’une part, le poids du passé, l’autorité de la tradition, le prestige des anciens ; d’autre part, l’appel des temps nouveaux, l’ouverture et les émois de la jeunesse, la profondeur millénaire de l’Afrique et les horizons stimulants dévoilés par d’autres formes de savoir, ce débat est celui des pères et des fils, et tel est l’orage subi par les peuples africains. De SEYDOU BADIAN Il est très remarquable en ce

La Polygamie. La polygamie a existé dans tout le continent africain comme elle représente un aspect de leur culture et leur religion. Ces types de mariages étaient plus présents dans toute l'histoire de l'Afrique comme aucun autre continent dans le monde. Une des raisons pour lesquelles c’est arrivé, c’est parce que les sociétés africaines ont réussi à voir que les enfants étaient une forme de richesse et de cette façon une famille avec plusieurs enfants était considérée

controversé et son histoire est complexe. Selon le contexte et le milieu culturel dans lequel ce mot est employé, il désigne des idées différentes, voire opposées. Chaque société possède ses propres conceptions en matière de tradition, de croyance, de religion, de rites, de rapport à l'au-delà et à la mort et d'esprits bons ou mauvais ; il est parfois impossible de trouver un équivalent d’une culture à l’autre. professeur Babou

LA TRIBU RASTAFARI VISION DU MONDE (IDEOLOGIES, DOCTRINES, RELIGIONS La vision du monde façonnée par les rastas est peuplée de signes, mythes, et symboles. Les anciens se livrent régulièrement à de longues discussions (groundings & reasonings) au cours desquelles la réalité fait l'objet d'un décryptage symbolique. L'art et l'artisanat témoignent par ailleurs de la richesse du symbolisme rastafarien. Il serait fastidieux d'en dresser l'inventaire (sceau de Salomon, nombres et lettres, le bâton

évidence une profonde influence et un solide ancrage dans les sociétés sénégambiennes. Aussi la religion musulmane a-t-elle modifié les conditions de vie des populations sénégambiennes, changé les structures sociales, religieuses économiques et culturelles, de même que les institutions politiques et juridiques. Les succès de l’Islam s’expliquent par sa capacité d’adaptation, ses similitudes avec les religions locales du terroir (animisme) : croyance au surnaturel et au sacré (djinns, esprits), la