Rene Der Chateaubriand

Mais je vois ce que c’est, vous n’êtes pas d’ici, vous ne savez pas encore ce que c’est que le crépuscule chez nous. » Je reconnais là toute cette rhétorique d’avant-guerre que j’ai tant de fois entendue : seul un « bon français » peut apprécier Chateaubriand ou « la profonde houle et l’ océan des blés » des plaines de la Beauce... Et puis il enquête, mine de rien, sur ce Godet... Godin, et les deux fugitifs se gardent bien, après leur bourde du départ [confusion entre Pozzo et Godot], de rectifier

(on peut lire libertaires) redeviennent des garants d’une ouverture possible, d’un avenir moins sombre, qu’ils soient « colons » chez DÖBLIN (allusion sans doute à Berge, Meere und Giganten  de 1924), « primitifs » chez WERFEL (peut-être dans Stern der Ungeborenen - L’étoile de ceux qui ne sont pas nés de 1946), « Méphis » chez le ZAMIATINE de Nous autres de 1920, membres de la « Fraternité » chez ORWELL (référence bakouniniste ? en 1984), « hommes-livres » chez BRADBURY (Fahrenheit 51) ou « incurables »

dépêche, enquête, fenêtre, forêt, frêne, gêne, genêt (arbrisseau), grêle, guêpe, hêtre (arbre), intérêt, pêche (le fruit), pêcher (du poisson), pêcheur (celui qui attrape du poisson donnant pêcheuse au féminin), pêne, pimbêche (tjs. fém.), poêle, quête, rêne (guide, souvent au pl.), ; salpêtre, tempête, tête, têtu (entêté), trêve, vêpres (toujours au pl.),vêtement. Poêle se prononce [poual]. L’Académie écrit prèle mais prêle ou presle sont admis. Différence entre le pronom possessif et l'adjectif possessif

a fortiori la psychologie — ne se servent guère de la dualité des mots âme et esprit. Elles sont, de ce fait, l'une et l'autre un peu sourdes à l'égard de thèmes, si nombreux dans la philosophie allemande, où la distinction entre l'esprit et l'âme (der Geist et die Seele) est si nette. Mais puisqu'une philosophie de la poésie doit recevoir toutes les puissances du vocabulaire, elle ne doit rien simplifier, rien durcir. Pour une telle philosophie, esprit et âme ne sont pas synonymes. En les prenant

assimilée au Ciel. La toile du peintre Anne-Louis Girodet de Roussy-Trioson, réalisée en 1808, illustre les funérailles d’Atala, personnage créé par l’écrivain français François René de Chateaubriand dans son roman Atala et René. Cette peinture illustre bien le vague des passions caractéristique du Romantisme, alors que René prend dans ses bras avec tristesse le cadavre d’Atala. Dans la seconde moitié du XVIIIe siècle, les gens qui assistent à la mort prennent plus d’importance et le deuil, qui

preuve bouffonne le fait que l’allée André Breton des Halles a été transformée par un passant en « Béton »… Si l’on consulte la somme de Michel Winock, Le Siècle des intellectuels, on constate qu’il y a peu d’entrées sur les surréalistes (pas d’entrée René Char par exemple), et dans l’index Breton pas d’entrée politique sauf celle sur la signature du Manifeste des 121 par les surréalistes pendant la guerre d’Algérie. Par ailleurs la périodisation de son livre est intéressante à analyser car elle part

Wladimir Troubetzkoy, PUF, 1997 17) Daniel-Henri Pageaux, La Littérature générale et comparée, Armand Colin, 1994. 18) Théorie de la littérature, textes des formalistes russes réunis, présentés et traduits par Tzvetan Todorov, Seuil, 1965 20) René Welleck et Austin Warren, La Théorie littéraire, Le Seuil, 1971. 21) Actes de l’Association Internationale de littérature comparée, Peter Lang. n° 4 : Oralité et littérature, 1991. n° 5 : Littérature comparée/ Littérature mondiale, 1991. n° 6 :

emploie le registre satirique pour se moquer du milieu des dévots dans la tradition du Tartuffe de Molière. 5. Jacob endosse avec une grande facilité le rôle de Baptiste qui est mort (l. 31-42). Cette substitution des identités (qui a été étudiée par René Démoris dans Le Roman à la première personne, Droz) montre l’avidité du personnage et sa stratégie de captation des rôles et des places. Elle est propre également au personnage-type du parvenu. La comédie des appétits n’est pas qu’affaire de nourriture

emploie le registre satirique pour se moquer du milieu des dévots dans la tradition du Tartuffe de Molière. 5. Jacob endosse avec une grande facilité le rôle de Baptiste qui est mort (l. 31-42). Cette substitution des identités (qui a été étudiée par René Démoris dans Le Roman à la première personne, Droz) montre l’avidité du personnage et sa stratégie de captation des rôles et des places. Elle est propre également au personnage-type du parvenu. La comédie des appétits n’est pas qu’affaire de nourriture

que ne voit Tirésias. Aussi le monde du Soleil couchant, l’Abendland, la « terre du soir », fait-il brusquement retour sur soi. Il se quitte ici pour se retrouver autre là, en fait le même sur le territoire de l’autre. 30 Louis-Vincent Thomas, René Luneau, Les Religions d’Afrique noire, textes et traditions sacrés, Paris, Fayard-Denoël, p.18. 31 « Lorsqu’on se pose la question “l’indo-européen, où et quand?” on attend des réponses en termes de réalité géographique; historique et sociale.