René Simier

La liberté est-elle une illusion de la conscience ? Le sens de la liberté qui est « pouvoir faire ce que l'on veut » est problématique. En effet lorsque je veux quelque chose, je dois prévoir les conséquences de mes actes pour faire en sorte d'avoir cette chose. La liberté est donc la conséquence d'une volonté que des causes auraient déterminé. Par exemple si je veux avoir une bonne note à un devoir, je vais travailler le sujet sur lequel porte ce devoir, je me serais préparé intellectuellement

I-DEFINITION : L’erreur est une fausse représentation de la réalité .Cela signifie qu’une personne considère pour vrais ce qui est faux et pour faux ce qui est vrais. Ainsi, il existe plusieurs variétés d’erreur possible : -Erreur sur l’objet -Erreur sur la valeur de la chose -Erreur sur la personne avec laquelle on contracte -Erreur sur les motifs du contrat Cependant, il faut reconnaitre que l’erreur n’est pas sanctionnée dans tous les cas. II-Cas ou l’erreur peut être cause de nullité

A priori, la question « qui suis-je » admet une réponse certaine, chaque individu se définit de par son identité, sa généalogie, ses qualités, ses défauts ou encore son physique. Pour autant, est-il facile de s’auto-définir ne serait-ce qu’à un instant précis ? La difficulté est d’autant plus prononcée en sachant que le sujet obéit à des déterminations qui échappent en grande partie à la conscience. Les récits autobiographiques partent de l’idée selon laquelle, seul le sujet est le plus apte à

Qand le primitif fait appel à une cause mystique pour expliquer la mort, la maladie ou tout autre accident, quelle est au juste l'opération à laquelle il se livre ? Il voit par exemple qu'un homme a été tué par un fragment de rocher qui s'est détaché au cours d'une tempête. Nie-t-il que le rocher ait été déjà fendu, que le vent ait arraché la pierre, que le choc ait brisé un crâne ? Evidemment non. Il constate comme nous l'action de ces causes secondes. Pourquoi donc introduit-il une « cause mystique »

I. thèse de Berkeley 1710 : parution des « principes de la connaissance humaine » 1734 : « essai sur la théorie nouvelle de la vision » Entre 1710 et 1734, dialogue entre hylas (hylè : matière) et philonous (intellectualisme).Ce dialogue renouvelle la méthode des essais (le forme du dialogue sera repris par Hume).Pour faire la différence entre la sensation et la perception, Berkeley posera un certain nombre de concept. On exposera essentiellement les arguments des « principes de la connaissance

Ethnophilosophie[modifier[->0]] On peut définir l'Ethnophilosophie[->1], de recherches qui reposent en tout, ou en partie sur l'hypothèse d'une vision du monde d'une philosophie collective. Elle se base sur les récits de certains ethnologues et cherche à trouver dans ceci un caractère philosophique qu'il pourront nommer philosophie africaine. La problématique de l'ethnophilosophie africaine a vu le jour avec la publication en janvier 1945[->2] de « La philosophie bantoue [1]» par Placide Frans

L'aspect de la thèse évoquée par Bergson est que la conscience appartient à la vie dés l'origine. Or, cela voudrait dire que les premiers êtres vivants, vraisemblablement des êtres unicellulaires, auraient été dotés de consciences. Comme la conscience ne laisse pas de traces en tant que tel, elle laisse des traces que nous avons de la conscience humaines comme par exemple : des outils, des peinture ou encore des sculptures. En effet, Bergson affirme que la conscience s'endort, ce qui suppose qu'elle

Être conscient de soi, est-ce être maître de soi ? Introduction (quelques pistes…) « Je suis maître de moi comme de l’univers », dans Cinna de Corneille, cela a-t-il un sens ? est-ce vrai ? Ne sommes-nous pas au contraire le jouet plutôt que le sujet de nos actions ? Une pensée libre, acte libre ont-ils vraiment du sens, si comme le pensait Freud, nous sommes soumis aux forces du ça, si « l’enfant n’est que le père de l’homme » ? Être maître de soi serait être souverain (ne dépendre que

Philosophie : "Lettre à Morus" de René Descartes Nous sommes en présence d'un extrait du texte "Lettre à Morus" rédigé par René Descartes. Dans ce texte, Descartes tente de faire comprendre au lecteur qu'en aucun cas l'Homme peut être comparé à un animal car il est ici question d'une différence de nature et non de degré, en lisant cet extrait, la question principale que nous pouvons nous poser est "L'animal est-il comparable à l'Homme ?", mais Descartes propose une réponse qui a ces yeux est

an et quelques 1300 films entre 1929 et 1939) 2- L’évolution du cinéma français dans cette période : A- 1930/1933 : les années de l’adaptation aux sonores Durant ces première année trois grand réalisateurs se distingue Jean Vigo, Jean Renoir et René Clair, le premier s’impose quelque grand films comme « Zéro de conduite » mais il meurt tôt en 1934 à l’âge de 29 ans. Le deuxième entame une filmographie importante et qui durant cette période réalise deux grands films « on purge bébé » 1931, et « Chotard