René De Chateaubriand En Quoi C Est Romantique

créateurs de la première moitié du XIX e siècle ont réservé à La Nouvelle Héloïse. Chateaubriand a été dans sa jeunesse grand amirateur de « la dévote Julie l>, mais il s'est repris et en 1809, dans la Défense du Génie du christianisme, il tance Jean-Jacques d'avoir mis à la mode « ces rêveries désastreuses et si coupables l> qui mènent les jeunes gens au suicide - curieuse palinodie sous la plume de l'auteur de René. Inutile de parler de Senancour: Aldomen n'existerait pas sans l'Hélofse. Stendhal

A. Les traités philosophiques sur la tolérance (Bayle, Locke, Voltaire) B. Quelques œuvres philosophiques traitant de la tolérance (Montaigne, Montesquieu, Herder, Rousseau) 3. Les philosophies de l’altérité A. Les courants « exotiques » (Chateaubriand, Loti) B. Les courants ethnologiques (Ségalen, Lévi-Strauss, Clastres) 4. Les philosophies contemporaines de la tolérance A. Les multiculturalismes américains (Walzer, Taylor, Kymlicka) B. La question multiculturelle en Europe et en France

Enthousiasmé par Shakespeare, Schiller et Walter Scott, il décida de faire de l’Histoire son domaine de prédilection. Il devint l’ami de Charles Nodier qui, bibliothécaire à l'Arsenal, recevait dans son salon tous ceux qui allaient former le mouvement romantique : « Je pouvais arriver sans prévenir à l'heure du dîner ; on me recevait avec des cris qui ne laissaient pas de doutes sur ma bienvenue. » En 1828, grâce aux recommandations de Charles Nodier, il fut reçu par le baron Taylor, commissaire royal

nom de même famille (ou, quand le nom de même famille n'existe pas, un nom correspondant par son sens à ce verbe) Ex : réparer réparation À l'occasion de la nominalisation, il convient de supprimer un maximum d'informations secondaires (sans quoi l'opération est parfois plus coûteuse en nombre de mots que de laisser la phrase en l'état !) B. Remplacement par un HYPERONYME (ou "nom générique") Définition : Un hyperonyme (ou nom générique) est un nom qui, servant d'étiquette générale à un groupe

oeuvre devient "classique" d'emblée : l'amour y est conventionnel, la nature guère présente, elle exprime la douleur d'un homme blessé trahi ou condamné par les hommes, et qui cherche une consolation du côté de Dieu, un Dieu vengeur. Les poètes romantiques y seront sensibles. Rousseau et Voltaire furent brouillés par un poème : "l'Epître à Uranie" de 1722, dans laquelle Voltaire expose ses conceptions déistes. Un goût classique avait rapproché les deux hommes un moment, ainsi qu'une haute idée

touche, ou non, le lecteur dans le portrait qui se construit au fil de l’œuvre ou dans le récit de ses aventures et ainsi de se questionner sur ce que l’auteur donne à voir de son époque et de son projet d’écriture. La deuxième interrogation, « En quoi l’histoire du personnage étudié, ses aventures, son évolution aident-elles le lecteur à se construire ? » met en évidence le rôle joué par la littérature comme médiation avec le monde réel. Quels que soient les sujets abordés, la littérature et

éléments sont bons, quels éléments sont à proscrire, quels éléments sont la marque de tel genre, etc. La critique distingue les genres, et énonce leurs lois. A quel genre de poésie on a affaire : épopée ou autre. Est-ce une poésie simple ou complexe. A quoi reconnaît-on un personnage de tragédie. Quelles sont les étapes de la tragédie et leur déroulement idéal. Il se penche sur la tragédie. Mais il a du aussi se pencher sur la comédie dans le second livre qui a disparu à la faveur du christianisme pour

grande estime » et souligne tout son mérite (« des contes en vers, qui m’ont demandé bien des heures de veille »). On remarquera que les auteurs paraissent tous deux s’excuser de l’orgueil dont ils font montre : l’un parle de vantardise (« Voilà de quoi Chrétien s’est vanté »), l’autre craint qu’on ne la juge « présomptueuse ». 4. Un public courtois On notera, chez Chrétien de Troyes, le recours à l’appellation de « vilain » (qui précise bien que son public appartient à une autre catégorie sociale)

comme « un prince qui jouit partout de son incognito » ; Rimbaud affirme que « Je est un autre » ; Lautréamont fait entendre que « Si j’existe, je ne suis pas un autre ». Voici un jeu de dépersonnalisation et de pluralisation du « moi ». C’est en quoi consiste la cohérence interne de ces « Trois Grâces de la Poésie nouvelle », selon l’expression de Gil Robin, qui écrit en 1925 : « Baudelaire, Rimbaud, Lautréamont sont les Trois Grâces de la Poésie nouvelle, les seules qui n’aient pas besoin de

 qu’en  recourant  aux  moyens  dont  se  sert  le  mensonge,  et   c’est  même,  paradoxalement,  la  seule  fonction  qu’il  puisse  accomplir  en  toute  vérité.  »   Louis-­‐René  des  FORÊTS,  Voies  et  détours  de  la  fiction,  Fata  Morgana,  1985.     Vous  commenterez  et  discuterez  ces  propos  à  partir  d’analyses  précises  de  textes