René Descartes Conscience

Prendre conscience de soi, est-ce devenir étranger à soi ? Intro : Il est possible parfois de ne pas se reconnaitre lorsque l’on fait certains actes qui ne nous ressemblent pas. En vérité, nous n’avions conscience que d’une infime partie de nous, ce qui provoque un sentiment interne qui nous pousse à croire que l’on est un étranger pour nous même. Prendre conscience de soi, n’est-ce pas devenir étranger à soi ? Cependant, prendre conscience de soi consiste aussi à mieux nous connaitre puisqu’il

phénoménologie, de partir uniquement de la conscience individuelle. Sur ce point, la phénoménologie est directement dans la perspective de René Descartes et de son « je pense, donc je suis », qui rejette par définition les cinq sens et la réalité matérielle comme un ensemble absolu. De la même manière que Descartes est l'anti-Spinoza, l'idéalisme s'est transformé et la phénoménologie est devenue l'anti-matérialisme dialectique. Ce rapport à Descartes, à une perspective bourgeoise française, est

Devoir de Philosophie L'art Texte 1 : René Descartes, Lettre à Mersenne du 18 mars 1630 A quelle conception du beau la seconde phrase du texte vous paraît-elle marquer une opposition ? Dans cet extrait de la Lettre à Mersenne du 18 mars 1630, Descartes s'oppose à une conception universelle du beau, puisque le beau n'existe que par notre subjectivité, et n'est donc par conséquent "qu'un jugement de valeur", qui relève d'une satisfaction. Ainsi, le beau ou l'agréable ne sont pas des concepts

de l'union entre l'âme et le corps Néanmoins, nous pouvons nous poser la question à savoir: Ne pourrions-nous pas dans certaines circonstances nous fier à nos sens? N'existerait-il pas des cas où l'entendement n'est pas sollicité pour prendre conscience d'un objet ? D'abord, l'auteur donne dans la première partie du texte et plus particulièrement dans la première phrase, sa thèse à savoir : "Ce ne sont pas nos sens qui nous trompent mais c'est notre volonté qui nous trompe par ses jugements

défini clairement, car l’existence, c’est la limitation, l’identité, l’Être, et donc en ce sens, l’Autre, c’est le non-être. Mais l’Autre, ce n’est pas uniquement le non-être. L’Autre, c’est aussi Autrui. Autrui, c’est un autre « moi », une autre conscience, ce qui me fait face et que je ne peux posséder. C’est une autre identité. Autrui, ce n’est pas l’autre comme relativité, multiplicité ou hétérogénéité. Autrui, c’est l’autre absolument Autre. De fait, la notion d’Autre s’avère dépendre étroitement

suis autrement qu’en regardant mon passé ? Lorsqu'il était petit garçon, René Descartes a eu une amoureuse qui louchait et une fois adulte il a réalisé qu’il était inexorablement attiré par les personnes qui louchaient. Nos goûts, nos attirances, les choses que l'on aime nous caractérisent, c'est une partie de ce que nous sommes. Si ce que nous aimons est déterminé par notre passé, comme c'est ici le cas de Descartes, alors ce que nous sommes est dicté par notre passé. J'ai eu un accident de

tenant une carte de visite rouge rectangulaire, sur laquelle est inscrit un slogan en lettres blanches : I shop therefore I am (J’achète donc je suis). Elle détourne ainsi la célèbre formule philosophique française du philosophe du xviie siècle René Descartes : « Je pense donc je suis »4. C’est une critique violente de la société de consommation. Dans cette œuvre elle emprunte les codes de la publicité pour mieux les bousculer : nombre limité de couleur (rouge, blanc, noir, différents tons de gris)

LA CONSCIENCE Du latin « cum scientia » (avec savoir). La conscience peut se caractériser par la présence du monde, des autres, à mon esprit, et aussi de mon esprit à lui-même. Cette double présence (de ce qui m’est extérieur et de ce que je suis moi) est tellement évidente que nous ne la remarquons même pas. Etre conscient se confond avec le fait de vivre (je vis, je suis conscient) et il nous paraît évident que le monde existe et que j’existe dans ce monde. Finalement il n’y a que les états

2.2 Allégorie de la caverne et ontologie platonicienne 3 L'allégorie comme leçon sur les devoirs du philosophe 3.1 Le mouvement descendant 3.2 Autorité, soumission et pouvoir 3.3 Une allégorie intemporelle 3.4 Une allégorie du déni de réalité (René Descartes) 3.5 Une allégorie du conditionnement ? 3.6 Une allégorie de l'art pédagogique 3.7 L'exigence platonicienne, un élitisme aristocratique ? 4 Versions modernes de l'allégorie de la caverne 4.1 Littérature et bande-dessinée 4.2 Cinéma 5 Notes et

«N'exprime t-on que ce dont on a conscience?» Exprimer revient à faire retranscrire par la gestuel, par le langage qui est un outil de communication ou même par des sons ce que le sujet ressent ou pense. Il peut même exprimer des états, des sentiments, des doutes etc... La conscience, elle, désigne au sens psychologique du terme, cette capacité qu'a le sujet de savoir ce qu'il pense, ressent, agit ou parle lorsqu'il pense, ressent, agit ou parle. Avoir conscience c'est donc savoir ce que l'on