René Descartes Le Cogito

rime le mot antagonique à "structure" et à "art" qui commence le vers. Ainsi le vers 4 ferme la marche sémantique de la strophe et résume toute la doctrine esthétique de Malherbe. Faut-il négliger le sens idéologique fort que Malherbe reprend à Descartes ? (= les puissances de la raison humaine valent bien celles du Créateur) Cet orgueil de la raison productrice qui animera toute la poésie française jusqu'à Mallarmé et Valéry, en passant par Hugo qui en donnera une version toute différente, sera

c'est-à-dire jusqu'aux retournements philosophiques qui préludent à la Révolution française, matrice des démocraties actuelles. [...] En 1637, René Descartes (1596 1650), poussé par le doute méthodique à la recherche d’un fondement inébranlable de la vérité aussi sûr qu'une formule mathématique, énonce la formule célébrissime : « Je pense, donc je suis. » [...] Le cogito devient le centre de toute pensée, de toute existence. [...] C'est dire en même temps la solitude de l'individu cartésien. Cette conception

phénoménologique admettait des bornes et elle s’inscrivait de droit dans les limites du Je pensant et dans la finitude de l’horizon sensible (le temps chez Kant), catégoriale (être, le bien, le beau, le vrai...chez Husserl, l’idée de l’infini chez Descartes). « Il se trouve que le principe de l’intuition donatrice n’autorise pas l’apparition absolument inconditionnée, donc la liberté du phénomène se donnant à partir de lui-même ». Dans ce sens, la phénoménologie ne peut s’envisager sans se réduire au

LECTURE et EXPLICATION des Méditations métaphysiques De René DESCARTES TRAVAIL LINEAIRE des trois premières méditations et de quelques passages des suivantes réalisé directement à partir de la version numérique de l’œuvre PREMIERE MEDITATION 2 Des choses que l’on peut révoquer en doute (titre original de la première méditation). Situation historique et épistémologique Eléments biographiques : Le pouvoir de notre entendement est limité, notre nature est imparfaite. Comment sortir de l’erreur ? Faudra-t-il

Puis-je savoir qui je suis ? Introduction Problématique I) La conscience comme garantie d’un rapport fiable à soi-même. A] Qu’appelle t’on conscience B] DESCARTES. Coïncidence de la pensée et de la conscience C] Unité, Unicité et Identité de soi en tant que sujet D] Conscience de soi et réalisation de soi II) Mais ce que je suis ne saurait se réduire à ce dont j’ai conscience A] L’analyse des

ont précédés ne sont pas des œuvres d'art à admirer de l'extérieur, mais plutôt des outils dont il faut apprendre à se servir. Les parties de votre plan ne doivent donc jamais se définir par la référence à tel ou tel auteur (un plan du type : I - Descartes / II - Kant / III - Hegel est à bannir !). Elles ne doivent donc jamais non plus commencer par l'évocation d'une de ces références : c'est toujours votre propre démarche qui doit primer. 3 - Les transitions : Les transitions constituent les quelques

perception et pour sa philosophie en général. Il s'agit là d'une incitation à la recherche scientifique fondamentale en tant qu'elle s'interroge sur les sources de nos connaissances. Cet effort de penser était déjà présent chez 11 Socrate et chez Descartes, pour ne citer que ceux-là. L'attitude du philosophe est de "rapprendre à voir le monde", de "se servir de ses propres yeux plutôt que de voir à travers ceux des autres". Une pareille attitude est indispensable dans toutes les recherches en "sciences

être courageux peut s’avérer n’être qu’un lâche, par exemple), mais la pure conscience d’être, elle, est nécessairement vraie. Ainsi, Descartes, au terme de la démarche du doute méthodique, découvre le caractère absolument certain de l’existence du sujet : « je pense, donc je suis ». Cette certitude demeure, et rien ne peut la remettre en cause. Descartes fait alors du phénomène de la conscience de soi le fondement inébranlable de la vérité, sur lequel toute connaissance doit prendre modèle

croyait être courageux peut s’avérer n’être qu’un lâche, par exemple), mais la pure conscience d’être, elle, est nécessairement vraie. Ainsi, Descartes, au terme de la démarche du doute méthodique, découvre le caractère absolument certain de l’existence du sujet : « je pense, donc je suis ». Cette certitude demeure, et rien ne peut la remettre en cause. Descartes fait alors du phénomène de la conscience de soi le fondement inébranlable de la vérité, sur lequel toute connaissance doit prendre modèle pour

entre le corps propre et la capacité de se sentir soi-même. Par conséquent, derrière le corps visible dans la marche, il y a un autre, originaire et invisible, qui s'identifie à ce que nous sommes, à l'univers de la cogitatio. C'est pourquoi l'ego cogito cartésien équivaut, dans un regard radical, à reconnaître la matérialité intensive comme 1 Dans le même ordre d'idées, Gilles Deleuze a plusieurs fois souligné l'importance de renoncer à la typologie œdipienne du corps et de lui substituer la