René Jacob

Fils du jurisconsulte Friedrich Leibnütz (de) (1597-1652) et de Catherina Schmuck (1621-1664) et orphelin de père à 6 ans, il est suivi par son professeur de philosophie morale à l’Université de Leipzig. Celui-ci lui apprend à lire, mais Leibniz, enfant précoce, affirma avoir appris par lui-même le latin. En 1663, il obtient son baccalauréat en philosophie ancienne et étudie à Iéna. Il a entre autres, comme professeur, le mathématicien et juriste Erhard Weigel (en). Plus tard, Leibniz écrira une

Dissertation de Philosophie: Suis-je prisonnier du jugement d'autrui ? Sommes-nous prisonnier du jugement d'autrui? Question qui nous ramène dans un premier temps à la notion de jugement puis, dans un second temps à la notion d'autrui. Tout d'abord, nous savons qu'au sens philosophique un jugement est une proposition attribuant une qualité à un sujet, qui peut être un être ou une chose. Dans un second temps, nous savons qu'autrui n'est pas une chose, c'est un individu humain comme moi

presque ascétique pour « blanchir » sa pensée et tenter de penser sans préjugés. De surcroît, Platon considère que « l’âme humaine doit s’affranchir des illusions sensibles pour progresser jusqu’aux Idées eu au Bien, seules réalités. » A cet égard, René Descartes, instigateur du cartésianisme et fondateur du cogito, s’est évertué à faire le tri entre ce qui relève de la connaissance et ce qui relève des préjugés. Ainsi, à travers la « méthode du doute radical » et « l’hypothèse du Dieu trompeur »

La conscience de soi suppose-t-elle autrui ? Autrui est ce que je ne suis pas et aussi je ne peut être autrui puisque je suis. Alors comment la conscience de soi supposerait elle autrui s’il ne peut être ce que je suis et qu’autrui ne peut être moi ? Mais si la conscience que j’ai de moi admet autrui, alors je ne peut être ? Ainsi je peut me demander si j’ai réellement conscience de moi comme un individu unique s’il m’est impossible de me distinguer des autres ? Alors on se demande par quel

Qu'est ce qu'il fait de la première méditation une introduction a la métaphysique ? Dans la première méditation nous pouvons constater que l'auteur introduit ce texte a la métaphysique car celle ci représente la partie de la réflexion philosophique qui a pour objet la recherche des principes premiers des choses, de leur nature au delà des apparences et la spéculation sur des choses abstraites, n aboutissant à aucune solution des problèmes réels. Ainsi nous pouvons constater que la réflexion

Le morceau de Cire 1) Descartes cherche à remettre en doute les bases du savoir et montrer que percevoir n'est pas sentir, et que l'essence d’un corps n’est pas son apparence sensible, mais elle est dans la matière. Il cherche à savoir comment on connaît les choses extérieures et sur quelles connaissances on se base pour cela. Il distingue alors différentes façons de concevoir un objet, afin de voir laquelle est la plus exacte, a le plus haut degré d’exactitude. Il établit alors que la connaissance

«  On voyage au tour du monde à la recherche de quelque chose et on rentre chez soi pour le trouver ». George Macre Nous recherchons bien des choses, des éléments de réponse à des questions fondamentales, au quotidien, par des moyens aussi différents que les sujets en eux-mêmes… Bien souvent nous sommes poussés, par quelque chose ou quelqu'un, à pécher des solutions à gauche à droite, nous pensons que ce dont nous avons besoin se trouve ailleurs la où, la société, les medias, nos amis, nous indiquent

Théories Crédible Le Kongs-skugg-Sio (Miroir du roi) est un livre écrit au XIIIème siècle dans un royaume Norvégien. Il décrit les aurores en avançant l'idée que ces phénomènes sont dus aux «reflets des glaces qui couvrent toute cette partie du monde». René Descartes, trois siècles plus tard, reprend cette idée en tentant d'expliquer les aurores polaires par des réflexions sur des cristaux de glace dans des nuages polaires. Cette théorie est infirmée en 1817, lorsque le physicien Jean-Batiste Biot étudiant

L'HORREUR: L’horreur brute, dégoulinante et glacée lui mordait l’échine, et farfouillait ses entrailles de ses longs doigts secs. L’horreur âcre, puante et tiède le noyait dans des senteurs d’humus et de pourriture, et l’étranglait d’une main acide. Il ouvrit les yeux. Il était au milieu des bois, étalé dans les feuilles mortes, le corps trempé de sueur. Une douleur fulgurante le déchira en deux au niveau de la ceinture et se dilua dans la fraîcheur apaisante de la nuit qui s’achevait.Comme un

passion : * Ce que l'âme subit, ce qu'elle reçoit passivement. Chez Descartes, le mot désigne tout état affectif, tout ce que le corps fait subir à l'âme. Son origine n'est pas rationnelle ni volontaire. * Inclination irrésistible et exclusive qui finit par dominer la volonté et la raison du sujet (la passion amoureuse). homme : Le plus évolué des êtres vivants, appartenant à la famille des homini­dés et à l'espèce Homo sapiens (« homme sage »). Traditionnellement défini comme « animal doué