Résistance à l'oppression

sobre à cause de la règle de bienséance => des personnage irrésistiblement attirés par l’autre mais pas de contact physique (famille royale et règle de bienséance) Phèdre se fait des fantasme car ne peut pas touché hippolyte ( Acte II, 5, première tirade) Elle ne peut pas établir de contact physique « yeux »(v.691) même pas avec le regard • il y a juste une didascalie (v.157) => Phèdre s’assied => l’épuisement e l’être Racine parle beaucoup du corps : « Je la vis, je rougis, je pâlis à sa vue

dangers que peut entraîner une musique trop prenante liée à la danse dans le cadre de la fête villageoise. Par la fascination qu’elle exerce, elle laisse le champ libre aux prédateurs en tout genre. Cette ambiguïté de la musique est soulignée par P. Quignard dans son essai La Haine de la musique publié en 1996. Il insiste sur son rôle funeste dans les camps de la mort, au service des nazis. Cette liaison de la musique et du pouvoir est développée par A. Darré dans sa réflexion sur les « Pratiques musicales

des individus. Il faut donc à la fois que leur contenu soit proche mais également leur structure puisque l’un et l’autre requièrent l’obéissance. Mais comme droit et morale ne sont pas identiques, des contradictions sont inévitables et supposent des moyens de résolution de ces conflits. Article 1 : Une proximité de contenu Proximité signifie identités et différences. 1- Les identités Identités dans exemples traditionnels mais aussi dans évolutions récentes. a) Les exemples traditionnels

Introduction Enfance clandestine Benjamin Avila 2011 Situation géographique : Ce film a été tourné en Argentine en Amérique du Sud L'Argentine est à côté du Paraguay , Uruguay , Brésil, Chili et la Bolivie Régime politique : C'est une Dictature militaire dirigée par jorge rafael videla elle a duré 7 ans qui ce régime c'est installé par un coup d'état en renversent Isabel Peron Ce régime à fait plus de 300000 disparus. Problématique de ce film : Comment vivre une enfance ordinaire

Hobbes 1588-1679 (Léviathan, 1651) Etat de nature Loi de nature : chacun cherche à se conserver (selon son conatus) Donc les hommes ont les mêmes désirs. Même le plus faible menace les autres (par la ruse ou l’alliance). Donc la peur de la mort entraîne une « guerre de tous contre tous » où « l’homme est un loup pour l’homme ». Or, par nature, tous les hommes sont doués de raison. Rousseau 1712-1778 (Discours sur l’Origine et les Fondements de l’Inégalité parmi les Hommes, 1762) L’homme est un

Captations de spectacles d'humoristes : Florence Forestie, Elie Kakou, Anne Roumanoff, Elie Semoun.− Chorégraphie : Ha ! Ha ! (Maguy Marin, 2006, Centre chorégraphique national de Rillieux-la-Pape).− Émissions TV : Les Guignols de l'info - Les Têtes à claques - Les Jackass - Les films en 5 secondes (par exemple « Amadeus en 5 secondes »).− Presse satirique : Charlie-Hebdo, Le Canard Enchaîné.− « Mourir de rire ! » Courrier international, supplément au n° 978-979-980 du 1er au 18 août 2009.− « Pourquoi

combat et la bataille ! Ce cœur qui ne battait qu'au rythme des marées, à celui des saisons, à celui des heures du jour et de la nuit, Voilà qu'il se gonfle et qu'il envoie dans les veines un sang brûlant de salpêtre et de haine. Et qu'il mène un tel bruit dans la cervelle que les oreilles en sifflent Et qu'il n'est pas possible que ce bruit ne se répande pas dans la ville et la campagne Comme le son d'une cloche appelant à l'émeute et au combat. Écoutez, je l'entends qui me revient renvoyé par

réactions face aux discriminations à l’égard des noirs aux Etats-Unis dans les années 60 ? Nous verrons tout d’abord les réactions pacifistes en faveur de la cause noir, et nous nous pencherons davantage ici sur les différentes « voies » qu’emploi Martin Luther King pour tendre à un accord diplomatique, en évitant tout acte de violence, et ensuite nous aborderons quelles ont été les réactions violentes en face de la cause noir, notamment celles prônées par Malcolm X, à travers lequel nous pouvons parler

Introduction Dans ce dossier nous allons aborder le système de l'apartheid (origines, évolution, fin) en Afrique du Sud, entre 1948 et 1991. Par définition Apartheid veut dire : « vivre à part » en afrikaans ( langue parlée en Afrique du Sud et en Namibie, issue du néerlandais, signifiant « africain » ). L'apartheid est un terme qui désigne initialement une politique de lois de séparation raciale, appliquées en Afrique du Sud dans la deuxième moitié du 20e siècle et qui avaient notamment instituées

personnel ; − et le terme "public" qui indique l'intervention de l'État. Il n'existe pas de défi nition légale des libertés publiques. Toutefois, elles peuvent se défi nir comme étant des droits et libertés fondamentaux, reconnus par l'État (c'est-à-dire consacrés par un texte constitutionnel, législatif, éventuellement réglementaire, ou une convention internationale ratifi ée), dont l'exercice est réglementé et dont les atteintes sont sanctionnées. Ainsi donc, toutes les libertés, qu'elles intéressent