Ressemblances Rousseau Hobbes

l’état de nature à la société. Mais là encore, les interprétations sont divergentes. Pour Hobbes «l’homme est un loup pour l’homme». L’état de nature est anarchique et c’est pour y mettre fin que l’homme se résout à accepter un pouvoir supérieur. Locke, au contraire, présente une vision plus optimiste: c’est dans l’harmonie que les individus confient à un souverain leur bonheur. Enfin, Jean-Jacques Rousseau accrédite l’idée que l’homme est naturellement bon mais que la société l’a corrompu en introduisant

(même Rousseau) : être la faculté des principes, être la faculté de fonder et de conclure (c’est la fonction que Descartes lui demande de jouer). Or, ici, quand on lui demande de fonder les principes politiques, elle se transforme en imagination, qui serait le « mauvais point de vue » de la raison. Lorsqu’elle veut se substituer à la coutume, elle fait alors l’acte le plus déraisonnable qui soit : on risque un crime encore plus grave que les crimes inhérents à la justice humaine. Rousseau tomberait

autrui. Avec leur force se développe la connaissance qui les met en état de la diriger. C’est à ce second degré que commence proprement la vie de l’individu ; c’est alors qu’il prend la conscience de lui-même. ROUSSEAU * Emile est l’enfant éduqué selon les principes développés par Rousseau. SERIE ECONOMIQUE ET SOCIALE : Etranger groupe 1 - Juin 1996 Peut-on ne pas être soi-même ? L’étude de l’histoire nous conduit-elle à désespérer de l’homme ? Vous dégagerez l’intérêt philosophique

fait/en droit - Formel/matériel - Genre/ espèce/individu - Idéal/réel - Identité/égalité/différence - Intuitif/discursif - Légal/légitime - Médiat/immédiat - Objectif/subjectif - Obligation/contrainte - Origine/fondement - Persuader/convaincre - Ressemblance/analogie - Principe/conséquence - En théorie/en pratique - Transcendant/immanent - Universel/général/particulier/singulier 2.4 Série économique et sociale Notions : Le sujet - La conscience - L’inconscient - Autrui - Le désir - Le langage -

fait/en droit - Formel/matériel - Genre/ espèce/individu - Idéal/réel - Identité/égalité/différence - Intuitif/discursif - Légal/légitime - Médiat/immédiat - Objectif/subjectif - Obligation/contrainte - Origine/fondement - Persuader/convaincre - Ressemblance/analogie - Principe/conséquence - En théorie/en pratique - Transcendant/immanent - Universel/général/particulier/singulier 2.4 Série économique et sociale Notions : Le sujet - La conscience - L’inconscient - Autrui - Le désir La culture - Le

Just leur accordent juste des procès comme aux hommes ainsi que la guillotine … Rousseau, dans son Contrat social, n’évoque même pas les femmes. Pourtant, il veut que l’éducation permette de créé un citoyen nouveau (Emile). Dans Emile, Rousseau ne prévoit, pour la femme de ce dernier, aucune éducation. Il faut juste qu’elle soit capable de converser. Sophie, la femme, n’a pas à être présente sur la place publique. Rousseau était contre cette idée. A la Révolution, elles ne sont pas des sujets politiques ;

Jean-Jacques ROUSSEAU (1754) s Un document produit en version numérique par Jean-Marie Tremblay, professeur de sociologie au Cégep de Chicoutimi Courriel: jmt_sociologue@videotron.ca Site web: http://pages.infinit.net/sociojmt Dans le cadre de la collection: "Les classiques des sciences sociales" Site web: http://www.uqac.uquebec.ca/zone30/Classiques_des_sciences_sociales/index.html Une collection développée en collaboration avec la Bibliothèque Paul-Émile-Boulet de l'Université du Québec à Chicoutimi

1801 rappel un texte romain précisant les verbes que le législateur était autorisé à utiliser : le législateur ordonne, commande ou interdit. La loi doit trancher et ne pas laisser de place à d'éventuelles discussions. C'est au 17ème siècle, que Hobbes dans son ouvrage Le Léviathan fait une distinction entre le droit et la loi. Le droit est le pouvoir de faire ou de ne pas faire quelque chose. La loi est une contrainte, une obligation qui pèse sur un individu. La nature du pouvoir royal puis

l’état de nature à la société. Mais là encore, les interprétations sont divergentes. Pour Hobbes «l’homme est un loup pour l’homme». L’état de nature est anarchique et c’est pour y mettre fin que l’homme se résout à accepter un pouvoir supérieur. Locke, au contraire, présente une vision plus optimiste: c’est dans l’harmonie que les individus confient à un souverain leur bonheur. Enfin, Jean-Jacques Rousseau accrédite l’idée que l’homme est naturellement bon mais que la société l’a corrompu en introduisant

moquent des goûts des autres. Mais si l'on renonce à nos préjugés ethnocentriques qui veulent que nous soyons normaux et les autres bizarres on est obligé d'admettre qu'il n'existe aucun critère universel de goût. Sinon il y aurait au moins des ressemblances et des points en commun entre les cultures ou au minimum des dégoûts. Ou au lieu de cela on trouve des diversité infinie de goûts qui est finalement surprenante au sein d'un même espèce Transition : A la fin de la première partie on a établi