Ressemblances Rousseau Hobbes

Le pouvoir appartient au Président ; II mais le Président ne peut gouverner contre le Congrès. Enfin lorsque le sujet est une comparaison, le plan ne doit jamais consister en une juxtaposition laissant au lecteur le soin de dégager lui-même ressemblance et originalité. Exemple : « Comparer la Cour Suprême américaine et le Conseil Constitutionnel français » Mauvais plan : La Cour Suprême américaine. Le Conseil Constitutionnel français. Ce plan prête à sourire, il n'en n'a pas moins

Sciences Humaines de Sfax Département de Philosophie Le  problème  de  la  volonté  générale  chez   Rousseau   Rousseau : éducation et politique Colloque international de philosophie organisé par l’association tunisienne de philosophie Hammamet les 18, 19 et 20 mars 2013 La volonté générale, concept clef de la philosophie politique de Rousseau, qui fait du peuple l’unique dépositaire de l’autorité souveraine et représente la condition sine qua non de la liberté des

Droit constitutionnel M. F ROUVILLOIS DATE \@ "d MMM y" 9 sept. 2014 Bibliographie Philosophie : Aristote, Platon, Hobbes, Locke, Rousseau, Montesquieu, Marx, Constant Histoire : Connaitre la frise chronologique, la succession des présidents. Manuels contemporains : Ane Marie le Pourhiet, Droit constitutionnel. Frédéric Rouvillois, Droit constitutionnel. En deux volumes : 1er volume : premier semestres. 2eme volume : second semestre. Publier par Flamarion. —> Livres

primitive telle qu’on en parle depuis le Second Discours de Rousseau et donc selon l’ethnologie science des sociétés sans écriture selon LEVI-STRAUSS, est une image de l’invention permanente et profuse du lien social, même si la solution la plus fréquente et même quasi universelle des sociétés humaines est d’instituer dans la culture intellectuelle, mais d’abord dans la vie quotidienne, par la règle et le rite, le maximum de ressemblances et le minimum de différences entre les membres de cette société

séculière à l’image d’un dieu à la fois tout-puissant et législateur de l’univers, c’est-à-dire à l’image du dieu dont la Volonté est loi. La « volonté générale » de Rousseau et de Robespierre est toujours cette « Volonté divine qui n’a besoin que de vouloir pour produire une loi ». Des œuvres de Cardin le Bret, de Bodin ou de Hobbes, il ressort que la loi vient du souverain et donc qu’elle n’est qu’un commandement du pouvoir, qu’elle n’a pas d’autorité propre. Si Hannah Arendt s’intéresse tant à

fonction poétique insiste sur le message lui-même, dans sa forme langagière (dans l’expression « l’affreux Alfred », je préfère l’adjectif « affreux » à un synonyme comme « horrible », « ignoble », etc., parce qu’au sens de ce mot s’ajoute un effet de ressemblance sonore avec « Alfred », appelé paronomase. C’est le principe des jeux de mots, mais aussi des effets de répétitions, allitérations, assonances, etc., caractéristiques de la poésie). REFERENTIELLE (contexte) ↓ EMOTIVE → POETIQUE → CONATIVE

séculière à l’image d’un dieu à la fois tout-puissant et législateur de l’univers, c’est-à-dire à l’image du dieu dont la Volonté est loi. La « volonté générale » de Rousseau et de Robespierre est toujours cette « Volonté divine qui n’a besoin que de vouloir pour produire une loi ». Des œuvres de Cardin le Bret, de Bodin ou de Hobbes, il ressort que la loi vient du souverain et donc qu’elle n’est qu’un commandement du pouvoir, qu’elle n’a pas d’autorité propre. Si Hannah Arendt s’intéresse tant à

le label de garantie du respect des libertés civiles et économiques ainsi que du constitutionnalisme, elle ouvre la voie à une théorie des institutions aussi peu ouverte à la représentation que l’est celle du gouvernement direct chez Jean-Jacques Rousseau. Elle présume que les représentants doivent être sourds à l’opinion publique pour prendre de bonnes décisions et que le peuple doit s’abstenir de trop de présence politique hors sa participation aux échéances électorales. La passivité est alors le

avec ses techniques merveilleuses, en particulier ses techniques de communication, est en rupture radicale avec un passé même relativement récent, et bien des pédagogues actuels ne voient pas ce que Socrate, Platon ou Aristote, ou même Descartes, Rousseau ou Kant pourraient leur apporter; et, d’ailleurs, dans un monde en pleine transformation, à quelle citoyenneté préparer ceux qui seront les adultes de demain? D’où les incertitudes des éducateurs, et les vives oppositions qui traversent le monde

. . . . . . . . . . . . . . . 77 En résumé . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 78 Les notions-outils . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 79 82 Hobbes - problématique 2 : Être libre, est-ce faire ce que nous voulons ? . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 83 Épictète - problématique 3 : Faut-il raisonner pour être libre ? . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 84 Spinoza - problématique