Révolte des gueux

sans mari ; dans Hernani, les obligations familiales de la nièce envers son oncle créent un couple inégal et grotesque. À l’image négative du mariage s’oppose la passion amoureuse de ces femmes et des héros respectifs de nos deux pièces. La femme se révolte contre le rôle passif qui lui est accordé, et le mariage « forcé » est remplacé par le « vrai » amour. Néanmoins, cette passion se terminera dans la mort, thème également présent dans le double fraternel. Après nous être arrêtés sur le thème des jumeaux

l'héritage d'Auguste ? Comment une famille italienne obscure a-t-elle su fonder sa légitimité impériale ? *Quelles circonstances ont pu conduire à une centralisation, une concentration des pouvoirs, qui n'allait pas de soi ap la crise de 69 et les révoltes des provinces ? Quelles innovations et notamment quelle nouvelle conception du pouvoir impérial ont permis une stabilisation des pouvoirs mis en place? Comment ont-ils justifié de ce renforcement ? *Enfin dans un empire qui a atteint une extension

et l'anoblit. Toujours fidèle à l'autorité royale, au moment de la Fronde, Corneille remplace au pied levé le procureur de Normandie, passé du côté des frondeurs, tout en manifestant dans Nicomède sa sympathie pour Condé. Mazarin et les princes révoltés se montrent tout aussi peu reconnaissants à son égard. Il se retire alors du monde théâtral pour traduire L'Imitation de Jésus-Christ. Grâce à quelques mécènes protecteurs, dont Fouquet, il revient à la scène pour connaître quelques années d'apogée:

ce serait celle de l'intégration. Pas question de l'accorder, bien entendu : on eût ruiné le système qui repose, comme vous savez, sur la surexploitation. Mais il suffirait de tenir devant leurs yeux cette carotte : ils galoperaient. Quant à se révolter, nous étions bien tranquilles : quel indigène conscient s'en irait massacrer les beaux fils de l'Europe à seule fin de devenir Européen comme eux ? Bref, nous encouragions ces mélancolies et ne trouvâmes pas mauvais, une fois, de décerner le prix

spectacle qui l’achève : c’est un « coup du sort ». Mais en même temps, cette mécanique tragique pèse sur des personnages désormais dénués de toute épaisseur tragique, des personnages « finis » : le comte Muffat, parce qu’il a renoncé à toute révolte (cette révolte qui lui donnait une certaine dignité malgré tout) depuis que Labordette a ri quand il lui a qu’il voulait provoquer Foucarmont en duel (voir p. 438). Quant au marquis de Chouard, il est exempt de toute empreinte tragique dans la mesure où

inutile au monde ». Formule insupportable, révélatrice du jugement que la société porte sur les individus et les groupes qui n’ont plus leur place dans la distribution des rôles sociaux. « Inutiles », le mot apparaît dans les traités anglais sur les gueux, dans le Liber vagatorum allemand composé à la fin du XVe siècle, plusieurs fois réédité au XVIe, dans le Speculum cerretanorum composé à la même époque par Teseo Pini pour décrire les ruses et escroqueries des vagabonds rencontrés dans le duché de

scène du meurtre de l’Arabe, de « J’ai pensé que je n’avais qu’un demi-tour à faire… » à « la porte du malheur ». Séance 4 : L’évolution du « héros » de roman, à partir de la comparaison entre la scène de crime dans L’Etranger et celle de Claude Gueux Séance 5 : LA n°3 : le procès de Meursault Séance 6 : LA n°4 : l’excipit qui marque l’évolution de Meursault Séance 7 : bilan de la séquence sur le personnage de Meursault et son parcours ; lecture de l’interview de Camus donnée en janvier

prince allemand luthérien du conseil d'état) et avaient obtenu de Marguerite de Parme (la demi-sœur du roi qui gouvernait les provinces) le renvoi de son conseiller le Cardinal Granvelle qui était proche de Philippe II (1564). Mais les exigences "des Gueux" (nom que leur avaient donné un courtisan du roi et qu'ils reprirent à leur compte) n'avaient cessé de croître et les violences commises par certains extrémistes calvinistes à l'encontre d'églises catholiques poussèrent finalement Philippe II à y envoyer

populations passées au protestantisme. L'adoption de la Réforme est aussi un caractère politique. C'est un moyen pour les princes d'affirmer leur indépendance face à une papauté revendiquant une théocratie universelle ou pour les populations de pouvoir se révolter face un souverain mal accepté comme en Écosse et aux Pays-Bas espagnols. La Réforme se traduit donc au XVIe siècle par de nombreux conflits, entre l'empereur Hasbourg et les princes allemands mais aussi des guerres civiles en France, en Angleterre

qui se plaît à braver le Ciel et la foi des croyants. Cette scène pose de nombreuses questions. Que signifie cet "amour de l'humanité" proclamé par D.J? prise de position généreuse, progressiste, ds la lignée de son rationalisme? affirmation d'une révolte contre l'ordre divin? Ou récupération d'une défaite ( le pauvre n'a pas juré)?La démarche de D.J est quasi pédagogique; il y manie l'ironie pour faire comprendre au pauvre l'absurdité de sa foi. Mais D.J n'est-il que soucieux de "sauver" un homme