Rien en commun

élargissement n’est pas terminé. Et pose encore de sérieux problèmes. En revanche, les méthodes qui ont été suivies pour atteindre une plus grande intégration des peuples européens restent à peu près ignorées du grand public. L’institution d’une monnaie commune a été un pas important dans la bonne direction, mais le fait que plus de la moitié des États membres ne soient pas entrés dans la zone « euro » montre qu‘on est loin d’avoir atteint le niveau de consensus nécessaire pour                                                         

“La philosophie n’est pas l’art, mais elle a avec l’art de profondes affinités. Qu’est-ce que l’artiste? C’est un homme qui voit mieux que les autres, car il regarde la réalité nue sans voiles. Voir avec des yeux de peintre, c’est voir mieux que le commun des mortels. Lorsque nous regardons un objet, d’ habitude, nous ne le voyons pas ; parce que ce que nous voyons, ce sont des conventions interposées entre l’objet et nous ; ce que nous voyons, ce sont des signes conventionnels qui nous permettent

arrière-plan philosophique – celui de l'existentialisme sartrien et du Camus du Mythe de Sisyphe (1942). Si le second s'est ainsi retrouvé plaqué sur le premier, c'est de manière assez réductrice, même s'il est évident qu'ils participent d'un fonds commun, qui serait une vision pessimiste et tragique de la condition humaine, prenant ses sources dans les conséquences existentielles de la « mort de Dieu » et les remises en causes idéologiques de la modernité, et qui se confirmerait après la Seconde Guerre

exempt des soins qu'il devait aux enfants, rentrent tous également dans l'indépendance. S'ils continuent de rester unis, ce n'est plus naturellement, c'est volontairement; et la famille elle-même ne se maintient que par convention. Cette liberté commune est une conséquence de la nature de l'homme. Sa première loi est de veiller à sa propre conservation, ses premiers soins sont ceux qu'il se doit à lui-même; et sitôt qu'il est en âge de raison, lui seul étant juge des moyens propres à le conserver

un véritable rapport de symétrie .De par les objets qu’elles ont en commun, « les matières communes », les techniques et les sciences sont en rapport.« Les matières les plus communes » entre la rhétorique et la dialectique peuvent porter tant sur les sujets, les propositions déjà attribuées à des domaines propres; on peut l’entendre aussi dans le sens où leurs objets ne sont pas encore déterminés, auquel cas ils seraient communs à ces dernières. Elles sont donc coextensives, elles ont le même champ

domaines  Techniques  Organisationnels  Sociaux  Personnels … Points communs à tous les projets Les points communs  besoin Au départ : un besoin à satisfaire -Organiser des croisières maritimes -Affirmer la puissance des USA -Faire du business par Internet -Réorganiser l’entreprise -Améliorer la santé des jeunes -Trouver un emploi à 120 personnes -Se loger -Vivre mieux en retraite Les points communs  besoin objectif Un objectif clair à atteindre « Nous débarquerons

Introduction :       Bien qu’écrite en 1871, en exil, L’Internationale ne connut la gloire qu’en 1888 ! Son auteur, Eugène Pottier, participa dès son jeune âge à la révolution de 1830 puis se retrouva sur les barricades en février 1848. Membre de la Commune de Paris en 1871, élu maire du IIe arrondissement, condamné à mort par les Versaillais, il échappa miraculeusement à la répression qui décima les survivants il gagna la Belgique, la Grande-Bretagne et, plus tard, les Etats-Unis où l’accueillirent

manière. L'expérience se passe donc dans une salle où ont réuni un groupe d'hommes complices de l'expérimentateur puis, un homme qui, en réalité, est un sujet sur lequel le scientifique va baser son expérience. Il n'est, bien entendu, au courant de rien. Ces hommes doivent observer des lignes dessinées sur un tableau devant eux, puis, dire au scientifique quelle ligne est la plus longue. Les premiers essais, les complices répondent juste aux questions, ce qui nous permet d'observer le "cobaye" qui

La valeur de la philosophie doit en réalité surtout résider dans son caractère incertain même. Celui qui n'a aucune teinture de philosophie traverse l'existence, prisonnier de préjugés dérivés du sens commun, des croyances habituelles à son temps ou à son pays et des convictions qui ont grandi en lui sans la coopération ni le consentement de sa raison. Pour un tel individu, le monde tend à devenir défini fini, évident; les objets ordinaires ne font pas naître de questions et les possibilités peu

bien comprendre une pratique ou une institution, écrit-il, […] il est nécessaire de remonter aussi près que possible de ses origines premières » (p.23). L’appréhension historique permet à Durkheim de déconstruire la vision commune de la prohibition de l’inceste. Celle-ci n’est en rien l’interdiction faite à des consanguins d’entretenir des relations sexuelles. Il s’agit de l’obligation pour des individus de contracter des alliances hors de leur groupe. C’est que Durkheim n’aborde pas la prohibition de