Rien en commun

elle-même insensée, puisque le temps, cadre chronologique des phénomènes, conditionne les phénomènes eux-mêmes. Un univers - ou une représentation quelconque de l'univers - soustrait(e) au temps ignore tout changement : dès lors, puisque rien ne se passe, plus rien n'a de direction. Complètement statique, privé de devenir, donc de but, un tel univers n'aurait plus non plus de signification puisqu'il n'y subsisterait aucun phénomène susceptible de "faire sens", ou de piquer notre curiosité pour nous

de la liberté, à la fois intellectuelle et politique, de l'Homme. Rien de plus commun que le doute, cette défiance que nous avons coutume d'éprouver à l'égard des choses, de nous même ou d'autrui. Le doute est le contraire de la foi, c'est un manque de confiance. Le doute n'est pas seulement à douter de soi. Il régit aussi le doutes des capacités, et celui d'autrui. Le doute est ainsi la disposition naturelle du sens commun à n'accorder aveuglément ni sa confiance, ni sa croyance. Le doute empêche

Il a des cheveux blancs, l'air très doux, une bonne et respectable figure ; c'est en effet un homme excellent et charitable. Ce matin, je l'ai vu vider sa bourse dans les mains des prisonniers. D'où vient que sa voix n'a rien qui émeuve et qui soit ému ? D'où vient qu'il ne m'a rien dit encore qui m'ait pris par l'intelligence ou par le coeur ? Ce matin, j'étais égaré. J'ai à peine entendu ce qu'il m'a dit. Cependant ses paroles m'ont semblé inutiles, et je suis resté indifférent ; elles ont glissé

délivrer aucune certitude. Ce "caractère incertain ' conférerait à la philosophie toute sa richesse, toute sa vivacité. Que faut-il entendre par là ? B/ Eléments de commentaire. 1. Enoncé de la thèse: (" La valeur... in certain même + l’opinion commune considère que seule la certitude (= sentiment de détenir une vérité") a de la valeur ( càd est appréciable). Il suffit de 'sentir qu'on est dans le vrai' , d'avoir une réponse ferme et indiscutable à nos questions, pour nous décider à agir et/ou

conservation, comment les [203] engagera-t-il sans se nuire, & sans négliger les 1 soins qu’il se doit? Cette difficulté ramenée à mon sujet, peut s’énoncer en ces termes: «Trouver une forme d’association qui défende & protège de toute la force commune la personne & les biens de chaque associé, & par laquelle chacun s’unissant à tous, n’obéisse pourtant qu’à lui-même & reste aussi libre qu’auparavant?» Tel est le problème fondamental dont le contrat social donne la solution. Les clauses de ce

Voltaire Le bon Bramin Je rencontrai dans mes voyages un vieux bramin, homme fort sage, plein d'esprit, et très savant; de plus, il était riche, et, partant, il en était plus sage encore : car, ne manquant de rien, il n'avait besoin de tromper personne. Sa famille était très bien gouvernée par trois belles femmes qui s'étudiaient à lui plaire; et, quand il ne s'amusait pas avec ses femmes, il s'occupait à philosopher. Près de sa maison, qui était belle, ornée et accompagnée de jardins charmants

humaine- sans être isolée (…) Dans l’isolement, l’homme reste en contact avec le monde en tant qu’œuvre humaine ; ce n’est que lorsque la forme la plus élémentaire de créativité humaine –c’est-à-dire le pouvoir d’ajouter quelque chose de soi au monde commun- est détruite, que l’isolement devient absolument insupportable. C’est ce qui peut se produire dans un monde où les valeurs majeures sont dictées par le travail, autrement dit où toutes les activités humaines ont été transformées en travail. Dans

délires, je n'ai rien d'autre à offrir, Mais je sais qu'enfin, c'est déjà çà... 2 : J'ai pas l'physique des magazines, j'ai pas l’humour de Charlie Chaplin, J'ai pas la science infuse, le savoir-faire de Bocuse, Non, je n'ai pas ces choses-là... J'ai pas la chance de Neil Armstrong, j'ai pas la carrure de King Kong, Plusieurs cordes à mon arc, la ferveur de Rosa Parks, Ni le courage de Mandela Refrain X2 Pont : Moi, j'aurais aimé être comme eux, être hors du commun, J'ai bien essayé

Manière de dire qu'il n'y a pas de société sans un intérêt commun pour ce dont l'association est un moyen, ou sans la participation commune à la tâche de faire exister un certain bien. Rousseau écrit que « même les brigands, qui sont les ennemis de la vertu dans la grande société en adorent le simulacre dans leur caverne ». Le simulacre de la société est l'image trompeuse de son idée (comme dans la caverne de Platon) : fantôme de l'intérêt commun pour l'existence d'un certain bien comme raison de s'associer

....................................................................... 4 Jetons de présence : .................................................................................................................... 4 Profits sur opérations faites en commun : ................................................................................ 4 Dividendes : ................................................................................................................................... 5 Les revenus fonciers