Rite de passage

» (p.35) lors de sa rencontre avec Marin Marais, mais cette couleur n’est qu’une teinte modérée et assagie du rouge originel, et ne sera associée à ce personnage que très peu de temps. Le rouge est aussi signe de mue, de passage à l’âge adulte, signant alors un rite de passage et la sortie de l’enfance. Lors de son arrivée à Sainte Colombe, Marin Marais est « un grand enfant de 17 ans, rouge comme la crête d’un vieux coq » : jeunesse et vieillesse sont ici mêlées, faisant entrevoir cette période

trouvant en nombre suffisant dans une ville de résidence, décident de former une loge. Ailleurs, c’est une loge qui donne naissance à une autre, dans la même ville ou dans une ville voisine, en accordant patente à « sa fille ». Dans d’autres cas, le passage d’un frère dans une ville où aucune loge n’est établie lui permet de recevoir quelques personnes, selon des modalités rituelles sans aucun doute fort réduites, et de former ainsi une nouvelle loge qui persistera après le départ du voyageur. Il arrive

la veille de son arrestation. C'est devenu le principal rite chrétien. Pendant le repas, il prit du pain, et après avoir prononcé la bénédiction, il le rompit, le leur donna et dit: "prenez, ceci est mon corps". Puis il prit une coupe, et après avoir rendu grâce, il la leur donna et ils en burent tous. Et il leur a dit: "ceci est mon sang, le sang de l'alliance..." (Marc XIV, 22) Cette cène est avant tout une allégorie. L'influence du rite juif est manifeste. Le pain et le vin étaient associés à

brille au Paradis et qui brûle en Enfer, mais les feux de la Saint Jean font surtout appel au caractère purificateur du feu qui consume ; et de ces cendres fertilisantes renaît la vie. Le rite de mort et de résurrection est à la base de cette fête traditionnelle, connu de toutes les civilisations. Ce rite de passage fait partie d’un cycle initiatique. Nous avons vu la V .°. M .°. prendre la lumière Eternelle sur son plateau, descendre et allumer ce feu, symbole de la Fête de Jean – et pourquoi ?

des dysfonctionnements corporels qu’elle provoque. Elle est interprétée par les Gnawa comme une marque de l’invisible, signe possible d’une élection. A ce titre, la maladie joue un rôle central dans le parcours individuel des affiliés: véritable passage obligé pour les grands initiés, elle apparaît comme le point de départ de cheminement initiatique. La maladie se définit ici comme une cassure qui permets d’ouvrir les yeux. L’efficacité magico-thérapeutique des rituels des Gnawa est inscrite

parois de droite est représentée l’histoire de la divination de Sémélé et sa transposition dans la vie de la domina : le mariage de la domina et l’union de Zeus et Sémélé ; le premier rite initiatique et la grossesse de Sémélé, première femme à être « possédée » par le dieu, avec la ménade et l’officiante ; le second rite initiatique correspond au foudroiement de Sémélé «  némésis : démone ailée) et à la naissance de Dionysos : nous retrouvons les femmes munies du bonnet caractéristique des sages-femmes

l'année, les fleurs bourgeonnnent, la nature renait. Baudelaire espère qu'à nouveau son inspiration et ses idées renaîtront. Il a la volonté d'être comme la nature, constamment renouvelée. Cette renaissance est apparenté à une purification, comme un rite : "lavé", "mystique aliment". Mais le deuxième tercet vient mettre un terme à cet espoir. C'est finalement l'hiver qui glacera ses ambitions. Le temps a eu raison du poète. II. Domination du temps Si le poète ne peut renaître

I. L'AUTO-ANALYSE D'emblée, Rousseau reconnaît sa singularité, qu'il assume avec orgueil et complaisance. Il jette une lumière crue sur ses défauts ("je suis emporté mais stupide ("rite paralysé par l'émotion".)), dans un soucis de vérité lié à la volonté de se justifier et non sans un certain humour. Il décèle en lui une contradiction fondamentale, soulignée par toute une série d'antithèse entre le domaine de la pensée et le domaine du sentiment. Autant celui du sentiment est marqué par la lumière

cérémonies qui font revivre les valeurs et les mythes. Les fêtes nationales, les mariages, les funérailles sont commémorées d’une façon spécifique par les différents groupe sociaux. Le rituel de la représentation du pouvoir (une famille royale) est un rite fondamental dans la mesure où il conditionne les rapports de force instaurés dans la société. Les signes sont des émetteurs qui permettent à ceux qui ne font pas partie du groupe social de référence de capter certains éléments de la culture du groupe

de mes baisers. Que ne puis-je entourer d'un balustre d'or cette heureuse place! que n'y puis-je attirer les hommages de toute la terre! Quiconque aime à honorer les monuments du salut des hommes n'en devrait approcher qu'à genoux.     C'était un passage derrière sa maison, entre un ruisseau à main droite qui la séparait du jardin, et le mur de la cour à gauche, conduisant par une fausse porte à l'église des Cordeliers. Prête à entrer dans cette porte Mme de Warens se retourne à ma voix. Que devins-je