Rite funéraire

PREMIERE PARTIE: CHAPITRE 1 Le narrateur, Meursault, employé de bureau Algérois, vient de recevoir un télégramme lui annonçant la mort de sa mère. Il prend l’autobus pour se rendre à l’asile devieillards, non loin d’Alger, à Marengo. Il a une entrevue avec le directeur, se rend à la morgue, où il refuse de voir le corps de sa mère, a une conversation avec le concierge, accepte une tasse decafé aulait et fume. il participe à la veillée funèbre en compagnie des vieillards qu’il assimile à un

ère de tous les possibles Du côté de la clientèle, l’arrivée des baby-boomers sur le marché funéraire accentuera les changements déjà observés en ce qui concerne les rites mortuaires. Lorsque la religion faisait encore partie intégrante des pratiques funèbres, le modèle de base du déroulement d’une cérémonie funèbre se résumait ainsi : une, deux, voire trois journées d’exposition du corps au salon funéraire, une messe de funérailles à l’église, suivie de l’inhumation au cimetière. Aujourd’hui, les

vie l’entreprise de salon funéraire Ubald Lalime est la compétition avec les coopératives de services funéraires. Celles-ci ayant un objectif différent que les entreprises privé, il est donc difficile de rivaliser avec celles-ci. Les coopératives de services funéraires ont comme objectif d’offrir à bas prix leurs services à la population. Elles ont été créées en 1987 lorsque plusieurs entreprises américaines ont vu la possibilité d’acquérir des entreprises funéraires au Québec, le marché étant

proposés par le Groupe Roc-Eclerc sont les monuments funéraires (urne, pierre tombale, …) ainsi que des fleurs et des cercueils. On retrouve également plusieurs services, le contrat obsèques directement mis en place pour les personnes souhaitant anticiper leurs funérailles, l’entretient de monuments funéraires, la livraison de fleur et articles funéraire pour les personnes ne pouvant pas se déplacer à l’enterrement, l’accompagnement funéraire (assistance psychologique, aide à l’avis de décès, protection

Antigone fait part à sa sœur Ismène de son intention de braver l'interdiction d'accomplir les rites funéraires pour leur frère Polynice — tué par son autre frère Étéocle lors d'une bataille où chaque frère veut tuer l'autre pour devenir roi de Thèbes, mais les deux meurent —, et cela sous peine d'être lapidée par le peuple thébain, car l'interdiction a été émise par le roi Créon. Tout en reconnaissant la justesse du geste, Ismène refuse de la suivre dans cette entreprise (« je cède à la force, je

« Un rêve » d’Aloysius Bertrand Extrait de Gaspard de la Nuit Un rêve J’ai rêvé tant et plus, mais je n’y entends note. Pantagruel, Livre III Il était nuit. Ce furent d'abord, – ainsi j'ai vu, ainsi je raconte, – une abbaye aux murailles lézardées par la lune, une forêt percée de sentiers tortueux, – et le morimont grouillant de capes et de chapeaux. Ce furent ensuite, – ainsi j'ai entendu, ainsi je raconte, – le glas funèbre d'une cloche auquel répondaient les sanglots funèbres d'une cellule

Antigone fait part à sa sœur Ismène de son intention de braver l'interdiction émise par le roi Créon d'accomplir les rites funéraires pour leur frère Polynice — tué par son autre frère Étéocle lors d'une bataille où chaque frère voulait la mort de l'autre pour devenir roi de Thèbes et où chacun d'eux perdit la vie. [(Antigone)] risque la mort. Tout en reconnaissant la justesse du geste, Ismène refuse de la suivre dans cette entreprise (« je cède à la force, je n'ai rien à gagner à me rebeller »[3])

lors de rassemblements populaires nommés « léwoz ». Le public forme un cercle appelé lawonn dont le centre est laissé libre pour les danseurs. Le gwoka est toujours utilisé durant le carnaval et d'autres fêtes. Il est aussi présent dans les rites funéraires, particulièrement dans les veillées et les vénérés (c'est une seconde veillée, le neuvième jour après l’enterrement).

Les caprices de Marianne, II. 6 – le dénouement. -rappel de l’intrigue : la lettre de MA à Octave le prévenant du piège tendu par Claudio, la méprise de MA sur la personne de Coelio. Coelio se croit trahi par son ami et se jette dans le piège. -le lieu : un cimetière, auprès d’un tombeau. -observation : deux personnages en présence, scène courte, longueur des répliques de MA et D’Octave. I : Deux réactions opposées face à la mort de Coelio. 1) Marianne : -3 répliques très courtes -

imaginaire qui lave son linge, et que l’on entend chanter dans le fleuve. Ainsi un élément symbolique est mis en évidence: l’eau, qui représente le passage entre les deux mondes. De plus, ces enfants morts sans baptême sont isolés dans un site funéraire spécifique et le rituel est différent. On les enterre généralement sous des figuiers, arbre à lait et symbole de fécondité car ils auraient une influence sur la fécondité de la terre et sont parfois appelés i scapuccioli. De là en découle l’interdit