Roland

une connaissance extrêmement étendue. La perception d’une œuvre d’art pourrait être considérée comme l’essentiel de l’affaire. La manière dans laquelle on juge ou on voit une œuvre d’art s’appuie sur une pléthore d’aspects différents. Comme dit Roland Barthes dans “La Chambre Claire”, avant de se lancer sur l’examen des techniques ou des éléments culturels d’une œuvre d’art, il faut se rendre compte de son impact immédiat. Il l’appelle le punctum. En utilisant l’exemple de la photographe, selon

héros fort et courageux représente de nombreux avantages, tout dabord il peut nous faire rêver, on peut aller jusqu'à l'idolatrer, l'envier, essayer de lui ressembler. C'est un exemple pour tous, un rêve pour les enfants. Par exemple Roland dans la chanson de Roland est un héros fort et courageux qui ne recule devant rien et affronte tous les dangers. Il fait fasse à tout, n'hésite pas à se battre et meurt à la fin en ayant sauvé sa patrie, son âme est ensuite emporté par saint Gabriel vers le Paradis

barons révoltés. Chaque Cycle comprend des poèmes épiques qui se déroulent autour des exploits d'un même héros ou des membres de sa famille. Dans le cycle de Charlemagne, la chanson de Roland écrite entre 1070 et 1100 est la plus grandiose de toutes les épopées mondiales et met en valeur les exploits du chevalier Roland et de Charlemagne. Un peu plus tard, le roman de chevalerie fait son apparition. Avec la littérature courtoise, on passe progressivement de la littérature transmise de

Trier, Mohsen Makhmalbaf, Jean-Teddy Philippe, Jia Zhangke, seront au centre de ces analyses qui permettront de dégager la spécificité de leurs enjeux face aux rapports réalité/fiction. Les écrits de Jacques Rancière, Clément Rosset, François Niney, Roland Barthes, Jacques Derrida, Hal Foster, Kazimierz Twardowski, Paul Watzlawick, Erwin Goffman, Carlo Ginzburg, Daniel Serceau etc., permettront de participer à la définition des grilles de lecture de ces œuvres. Bibliographie indicative - RANCIERE

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à employer le terme de rex Franciæ[1] (roi de France) à la place de rex Francorum (roi des Francs) pour désigner le souverain, le mot était déjà couramment employé pour désigner l'ensemble du royaume, comme on le voit à la lecture de la Chanson de Roland, écrite un siècle plus tôt. Ce terme de « France » fait suite à celui de « Francie occidentale », officialisé au Traité de Verdun en 843 pour désigner la partie occidentale de l'empire carolingien, suite à son morcellement. Dès juin 1205, le territoire

pour ceux qui la suivent : un moyen d'affirmer son rang social, son groupe social, son pouvoir d'achat et sa personnalité ; ou bien pour les créateurs qui imitent, un moyen commode de gagner de l'argent et du succès. Bibliographie : BARTHES Roland, Système de la mode, Paris, Seuil, 1983. BAUDOT François, Mode du siècle, Paris, Assouline Edition, 2006. CAWTHORNE Nigel, Les grands moments de la mode, Paris, Editions Solline, 1998. COLLECTIF, Textile et Vêtement, Faire face aux mutations

Il se dit équivalent au motet. Equilibre qui se fait à 5 voix, et devient l’écriture habituelle. (1550 -> 1580). A cette époque on utilise que 6 notes que sont le ut, ré, mi, fa, sol, la. Exemples de compositeurs : Cyprien de Rore, Palestrina, Roland de Lassus ( 500 madrigaux ) , Philippe de Monte ( + de 1000 madrigaux ). On pourra remarquer des figuralismes dans ces œuvres. Dans les derniers madrigaux on peut construire une œuvre avec un effet sur chaque mots. En France, on a Pierre de Ronsard

et prennent la suite des grandes épopées de l’Antiquité. Elles sont rédigées en ancien français. Elles diffèrent d’un autre grand genre littéraire médiéval : la poésie lyrique, dont la langue cette fois-ci est l’occitan. Exemple : La Chanson de Roland,, XIe siècle 4 La poésie courtoise Les poésies lyriques au Moyen Âge sont de véritables chansons : leurs strophes correspondent à une phrase musicale et un refrain est toujours présent. Leur rythme chantant est défini par l’accompagnement obligatoire

Châtelain de Coucy) et le don de mercy, « les dernières faveurs d'une dame » (Cent Nouvelles Nouvelles). Jean de la Fontaine utilise encore en 1666 le don d'amoureuse merci (Contes et Nouvelles). Dans le registre religieux en 1100, dans La Chanson de Roland, Dieu mercit veut dire « comme le veut Dieu » ; dans des items proches on trouve en 1666-1667 merci de moi (Contes et Nouvelles), en 1669 merci de ma vie (Tartuffe ou l'Imposteur de Molière) ou en 1840, merci de Dieu « poignard qu'on a aussi nommé