Romain Gary Humaniste

considéraient les ordinateurs comme des machines oppressives à la Orwell - l'œil du Pentagone, le Big Brother. Dans Le Mythe de la machine, l'historien Lewis Mumford soutenait que les ordinateurs étaient liberticides et allaient détruire les valeurs humanistes. L'avertissement inscrit sur les cartes perforées de l'époque « Ne pas tordre, ne pas percer, ne pas endommager » fut repris avec ironie par les militants contre la guerre du Viêt-nam. Mais, au début des années 1970, les mentalités changèrent. «

principes fondamentaux de notre profession. Cicéron, mythe de l’éloquence, ne se serait jamais comporté ainsi. Au contraire, il avouait publiquement à son peuple sa propre insuffisance et confessait humblement à qui il devait tout. S’il est en moi, Romains, quelque talent, dont je sens d’ailleurs toute la faiblesse ; si j’ai quelque habitude de la parole, qui, je ne le cache point, a fait l’objet constant de mon applica on ; si je dois, enfin, quelques succès oratoires à la culture des beaux-arts,

marketing est tout autre. L’idéologie à la base de la démarche s’appuie en fait sur une théorie des choix individuels fondée sur le principe de la souveraineté du client. Une idée qui n’est pas nouvelle, loin s’en faut, et déjà exprimée par l’empereur romain Marc-Aurèle dans ses méditations sur la philosophie stoïcienne : « En servant les autres, on se sert soi-même. » Ou encore les principes énoncés par Adam Smith (1776) : « Le bien-être social ne dépend pas en définitive des intentions altruistes

marketing est tout autre. L’idéologie à la base de la démarche s’appuie en fait sur une théorie des choix individuels fondée sur le principe de la souveraineté du client. Une idée qui n’est pas nouvelle, loin s’en faut, et déjà exprimée par l’empereur romain Marc-Aurèle dans ses méditations sur la philosophie stoïcienne : « En servant les autres, on se sert soi-même. » Ou encore les principes énoncés par Adam Smith (1776) : « Le bien-être social ne dépend pas en définitive des intentions altruistes

fait une étude utile des programmes formels, dont il a suivi plusieurs lui-même, interrogeant au passage 150 participants. Il les range en quatre catégories : • Le développement personnel. «Profondément influencés par les idées des psychologies humanistes des années 1960 et 1970, ces programmes partent du principe que la plupart des managers font la sourde oreille à la voix intérieure qui les appelle à réaliser leur potentiel de leaders. S’ils pouvaient appréhender leurs désirs et leurs capacités

a fait une étude utile des programmes formels, dont il a suivi plusieurs lui-même, interrogeant au passage 150 participants. Il les range en quatre catégories : • Le développement personnel. «Profondément influencés par les idées des psychologies humanistes des années 1960 et 1970, ces programmes partent du principe que la plupart des managers font la sourde oreille à la voix intérieure qui les appelle à réaliser leur potentiel de leaders. S’ils pouvaient appréhender leurs désirs et leurs capacités

marchés. D’autres doctrines ont proposé de privilégier la convergence des intérêts par la discussion, plutôt que leur opposition frontale. C’est ce que défendent la stakeholder theory, la stewardship theory et, de manière plus large, des visions humanistes traditionnelles comme, par exemple, la doctrine sociale de l’Église. C’est aussi la conception défendue à l’origine par le droit des sociétés, qui définit l’entreprise comme une « compagnie ». Ces approches considèrent que l’entreprise n’est gouvernable

marchés. D’autres doctrines ont proposé de privilégier la convergence des intérêts par la discussion, plutôt que leur opposition frontale. C’est ce que défendent la stakeholder theory, la stewardship theory et, de manière plus large, des visions humanistes traditionnelles comme, par exemple, la doctrine sociale de l’Église. C’est aussi la conception défendue à l’origine par le droit des sociétés, qui définit l’entreprise comme une « compagnie ». Ces approches considèrent que l’entreprise n’est gouvernable

justifie l’engagement total de tous les soldats. Du point de vue de la morale collective, toute insubordination apparaît comme une insulte à l’honneur de la patrie. Pour 439 440 Henry de Montherlant. Le songe. Paris : Grasset, 1992, p. 76. Romain Rolland. Au-dessus de la mêlée. Paris : Albin Michel, 1915, pp. 32-33. 169 les défenseurs de celle-ci, « la guerre et ses horreurs »441 excitent les partisans de la diplomatie des armes. Du reste, ces derniers se voient dans l’obligation d’avoir