Royaume du Cayor

(36) Satire du Blanc : Mad’miselle Ndèye Touti (88), Missé pour dire Monsieur, piting pour putain (223), Bilakoros (incirconcis) (358), Alcatis, tougueul (France) A Thiès : moque pour pot, maka égal chapeau de paille, Damels (anciens nobles du cayor, actuel Thiès), Cauris (292), cades (299), deumes sont des génies malfaisants (301), Gops (47), Samaras (37), Autres particularités, celles de traduire les expressions locales en français. Mame sofi avait noué son mouchoir de tête amidonné à la

considéré comme valide dans les systèmes de production paternels. Selon lui, ce sont ces valeurs qui sont aujourd’hui à la base de l’individualisme constaté dans la région centre du pays. Le groupe wolof comprend les populations des anciens royaumes du Cayor, du Baol, du Djolof. L’importance que revêt pour nous ces recherches de Abdoulaye Bara Diop, c’est qu’elles ont posé les jalons d’une forme d’analyse de la réalité sociale africaine faite par des africains et dans laquelle la culture n’est pas

l’Afrique septentrionale et du Sahel sénégalonigérien de la moitié du XIème siècle, depuis le sud du Sahara et les rives du Sénégal. Il y signale l’existence d’un royaume, le Tekrour – d’où seraient issus les Toucouleur3 – situé sur les rives du fleuve Sénégal et vraisemblablement présent depuis le Xème siècle. Ce fut le principal royaume qui, malgré la suprématie des empires du Ghana (Soninké) jusqu’à la fin du Xème siècle, des Almoravides et Manding4 du XIème au XVème siècle, prédominera au Sénégal

COLONIAL L’esclavage est l’une des plus vieilles pratiques de l’humanité. Il a des origines dans l’Antiquité. Il est pratiqué dans toutes les parties de la terre peuplées par l’espèce humaine. Il s’effectue sur plusieurs échelles : au sein d’un royaume, au sein d’un empire, au sein d’une sous-région, au sein d’un continent et au sein d’un espace intercontinental. L’Afrique ne fait pas exception. Elle connut une forme très importante avec une particularité tant historique, économique, sociale que

n° 155156, juillet-décembre 2004. FONKOUA Romuald, « Le noir vu par le blanc, aux sources du malentendu », Le Point, hors-série, avril-mai 2009. FOREST Luc, « Une science de la colonisation. Regards anthropologiques sur les Africains en France et au Royaume-Uni au XIX e siècle », L’Arbre à Palabres, n° 12, novembre 2002. FORSDICK Charles, MURPHY David (dirs), Francophone Postcolonial Studies. A critical introduction, Londres, Arnold, 2003. F ORSDICK Charles, M URPHY David (dirs), Postcolonial Thought

Maures qui occupent de petits campements fixes villageois installés à proximité du plan d’eau. 1 Systèmes de production traditionnels  Peuplement L’histoire du village de Keur Momar SARR est intimement liée à l’histoire du royaume du Walo d’une part, et d’autre part à l’histoire de la conquête au nord-ouest de nouvelles terres par des populations d’origine diverse, intéressées par les cultures anciennes de décrue (patate douce par exemple) aux abords du lac et de la vallée

d'une maison de très grande lignée pour rentrer dans la maison des esclaves. Elle me fit comprendre que c'était la pire insulte que je pouvais faire à son oncle et que j'avais bien fait d'obéir. 26 Moi je croyais que les FALL sont comme dans le Cayor, des "garmi guejdd". De plus je m'en foutais de ces divisions sociales et je ne me sentais pas très concerné. Pour Marème NDIAYE, c'était une grosse erreur de ne pas prendre en considération de telles choses et qu'un jour, je pourrais le payer cher

LOUGA A L’ENFOM (1935-1960) J’ai vu le jour le samedi 7 septembre 1935, sous le signe de la Vierge, à Louga, au quartier Thiokhna. Cette ville, située aux portes du Sahel, enclavée entre la région historique du Djolof à l’est, le Walo au nord, le Cayor au sud, était une zone de contacts entre agriculteurs et pasteurs, un point de rencontre de groupes ethniques différents : Wolofs, Peuls, Maures. Il n’y a rien de surprenant que je sois le fruit d’un métissage. Mon père, en effet, avait du sang