Rupture Et Continuite Classique Neo Classique

gestion des ressources humaines Comme on le voit dans cette mise en perspective, notre choix générique se porte délibérément sur la gestion des hommes telle qu’elle est pratiquée durant toute la période1. La fonction personnel au sens habituel et classique, en tant que structure spécifique dédiée à cette gestion, en constitue une forme particulière, importante certes, mais plus spécifiquement liée à la figure de la « grande organisation », qui fait l'objet de cette seconde partie. 1. Industrialisation

famille 1 - Le couple a - Le mariage -- les conditions ; -- les effets (d’ordre personnel, d’ordre pécuniaire) ; -- la dissolution (divorce, séparation de corps). b - Le concubinage -- la notion de concubinage ; -- les effets du concubinage ; -- la rupture du concubinage. c - Le pacte civil de solidarité (PACS) -- les conditions de formation du PACS ; -- les effets du PACS ; -- la dissolution du PACS. 2 - L’enfant : la filiation a - Les règles communes. b - La filiation par le sang. c - La filiation

Orientations théoriques de la sociologie classique et contemporaine 7 Intro : théorie pratique (Bourdieu : structuralisme, constructivisme) et théorie d’action rationnelle. L’individualisme et les théories d’action rationnelle Individualisme : Boudon. Van Parijs : c’est un multi-disciplinaire. Il va faire du Marxisme analytique : mélange de Marxisme et d’individualisme. T. Amdreami : Marxiste. L’articulation entre individu et société est une question théorique récurrente en sociologie :

d’artistes nouveaux. Matisse : C’est un élève aux beaux-arts dans l’atelier de Gustave moreau, il fait d’abord des natures mortes dans le style impressionniste et celui de Cézanne. Nature morte à la chocolatière, Pompidou : Puis il suit le néo impressionnisme, c’est Signac qui le convertit { la touche séparée : Luxe calme et volupté, Pompidou : C’est un hommage au poème de Baudelaire qui donne une portée symboliste. On a une touche dominante des couleurs primaires qui reflètent les couleurs

Amérique, c’est-à-dire de modèles d’action et de représentation de Français3. Bouchard (2000) s’est attelé à la tâche de montrer les continuités et les ruptures d’avec ces modèles de départ, et avec les autres qui ont suivi (de Grande-Bretagne et des États-Unis surtout), et leur poids sur l’évolution de la société. Il s’est agi aussi de comparer ces ruptures et ces continuités avec celles d’autres collectivités neuves (ou cultures fondatrices) pour départager les vraies singularités des fausses4. La comparaison

Amérique, c’est-à-dire de modèles d’action et de représentation de Français3. Bouchard (2000) s’est attelé à la tâche de montrer les continuités et les ruptures d’avec ces modèles de départ, et avec les autres qui ont suivi (de grande-Bretagne et des états-Unis surtout), et leur poids sur l’évolution de la société. Il s’est agi aussi de comparer ces ruptures et ces continuités avec celles d’autres collectivités neuves (ou cultures fondatrices) pour départager les vraies singularités des fausses4. La comparaison

qui est élu après la période d’intérim assurée par le président du Sénat Alain Poher. II. La République après De Gaulle ? Héritages, adaptations et ruptures. (1969-1986) Attention : construire un plan chronologique implique de bien choisir les dates qui marquent une rupture importante. Tout dépend du sujet. Ici j’ai choisi les ruptures de : - 1969 (départ de De Gaulle) - 1986 (première cohabitation) En effet, la première correspond à la première fois où un nouveau président est élu (est-ce

analyse du récit (Leméac/Actes Sud, 2003, voir en particulier, dans le ch. V « les Personnages », l’alinéa « Crise et mort du personnage : un être de papier ? », p.166-172). 2 le caractère (psychologie, « humeur dominante », dans une conception classique du personnage) ; - un langage, une parlure (cf. Arlequin dans le théâtre de Marivaux, ou les personnages du peuple chez Zola). - Parler de la dissolution du personnage implique dès lors de voir comment ces différents aspects sont soumis, dans

jugements d’identité. Et pourtant, en toute rigueur, ils ne donnent qu’une forte présomption d’identité, valable jsq preuve du contraire ; ces indices convergents ne donnent qu’une certitude morale et non absolue = vérité mathématique (distinction classique de Descartes). Le second enseignement que l’on peut tirer de cette histoire est la difficulté qu’il y a à prouver sa propre identité : il ne suffit pas de savoir, moi, que je suis le même pour que cela serve de preuve.  De quelle preuve je dispose

de fer. Nous sommes présentement dans le quatrième âge, le Kali- Yuga ou « âge sombre », et nous y sommes, dit-on, depuis déjà plus de six mille ans, c'est-àdire depuis une époque bien antérieure à toutes celles qui sont connues de l'histoire « classique ». Depuis lors, les vérités qui étaient autrefois accessibles à tous les hommes sont devenus de plus en plus cachées et difficiles à atteindre; ceux qui les possèdent sont de moins en moins nombreux, et, si le trésor de la sagesse « non humaine »