République Platon Livre 2

leur fin en elles-mêmes à la différence de la praxis, qui a sa fin en elle-même (telle l'action morale). La production poétique est conçue en outre comme la réalisation d’une idée conçue préalablement dans la Métaphysique. En cela, il s'oppose à Platon, pour qui l’artiste est inspiré par la divinité et ne maîtrise pas le procédé de sa création1. Ainsi, toute production nécessite : * une cause formelle (idée de l’objet à produire présente dans l’imagination de l’artisan ou de l’artiste) ;

L’ANTIQUE Académie : (du grec akadêmos) jardin où Platon fonda la première école de philosophie (règles, bibliothèques, gymnases) tandis que le Lycée est créé par Aristote, disciple déshérité de Platon qui céda l’académie à son neveu Speusippe, et ses membres sont appelés « péripatétiens » car on su promenait en parlant philosophie. Avant Platon, Socrate dispensait ses cours partout (agora, banquets etc.) et c’était un loisir (skholê) en passe-temps. Platon serait mort dans la misère (avec des poux), et

relu notamment a l'époque moderne. Elle subira toute une eclipse pour contextualisé: comment comprendre l'émergence d'idée? On peut pas comprendre l'avénement de cité democratique sans s'intéressé a l'évolution des idées et des changements pol. Les 2 sont liés. Période antique est caractérisé par le dév d'une pensée rationnele c'est-à-dire qu'ellle se dégage progréssivement du religieu alors qu'au départ elle était très ancré ds le religieu et notamment ds les mythes et cela permet de comprendre

La justice et le droit Introduction 2 I. Droit naturel et droit positif 2 A. La diversité des lois positives 2 B. L’idée de droit naturel 3 1. L’exemple d’Antigone 3 2. Il y a une justice naturelle au-dessus des lois particulières (Aristote) 4 3. La philosophie du droit naturel (Locke, Rousseau) 5 4. Les droits de l’homme 6 C. La critique du droit naturel 7 1. La critique des droits de l’homme (Marx) 7 2. Il n’y a pas de justice avant la loi (Epicure, Spinoza, Hobbes, Pascal) 8 3. Le droit naturel

------------------------------------------------- ARISTOTE POLITIQUE/S Livre I chapitre1 Chapitre 1 Aristote cherche à cerner la spécificité de la polis, la communauté politique. Définir, c’est cerner ce qu’est précisément une réalité donnée, c’est-à-dire indiquer sa différence spécifique (= d’espèce) au sein d’un genre. Par exemple, homme par rapport au genre animal peut être défini comme animal politique, car il y a d’autres animaux dans le genre, mais lui seul a cette caractéristique

de l’Antiquité grecque (Zeuxis, Parrhasios, Apelle) ont été perdues. Nous pouvons connaître la peinture indirectement par les copies présentes dans les villas romaines de Pompéi, au Ier après J.C.. Ainsi que par des témoignages écrits (notamment le livre 35 de L’Histoire Naturelle de Pline) qui racontent que ce sont eux qui ont révolutionné l’art de la peinture. Les Grecs sont en effet les premiers à maîtriser le code représentatif du modelé des contours par le eu de la lumière et des ombres, typique

constituantes 2. Les conventions régulatrices 3. Les conventions traditionnelles 2. Multiplicité des conventions discursives dans une œuvre donnée 3. Transgression des conventions discursives selon Schaeffer 4. Relativité de ce classement des transgressions II. Rappel historique des classifications de genre 1. La classification platonicienne 1. Diégèsis et mimèsis selon Platon 2. Esquisse d'une classification énonciative des genres 3. Remarque sur la classification platonicienne 2. La classification

COURS N°2 ------------------------------------------------- LE MYTHE DE LA CAVERNEsamedi 16 octobre 2004, par Gaëlle Sartre-Doublet | | | | LE MYTHE DE LA CAVERNE, Platon (V° siècle avant J.C) , La République, Livre 7...Le mythe de la caverne est une allégorie qui illustre la situation des hommes par rapport à la vraie lumière, c’est-à-dire par rapport à la vérité. Supposons des captifs enchaînés dans une demeure souterraine, le visage tourné vers la paroi opposée à l’entrée, et dans l’impossibilité

 Texte argumentatif Philosophie et Rationalité Platon. La République, Livre 2 Mardi, 1 avril 2014 Est-ce que nul n'est juste volontairement ou en est-il contraint D'après ce que nous pouvons observer, il est vrai que dans une société les être humains doivent mettre en place des règles qu'il est nécessaire de suivre pour pouvoir vivre ensemble et cela ne se fait pas aussi facilement. Dans les rapports humains, il y a d'un côté la proximité qui réunit les amis entre eux

imitation, le but est de représenter une réalité de manière artistique, par le biais d’un verbe, le biais de la littérature. Elle interroge le rapport entre les mots et les choses. Deux conceptions s’opposent : Le Cratylisme, titre d’un dialogue de Platon. Cratyle et Hermogène débattent. Pour eux, un lien est nécessaire entre les mots qu’on emploie et les choses qu’ils désignent. Cratyle soutient qu’entre le mot et la chose, le lien est nécessaire, un rapport immédiat entre les mots et les choses,