Réquisitoire Sur La Paresse

donne à un autre, parce que cet autre a surgi dans l'instant propice, et profité d'un transfert onirique et parfaitement absurde des sentiments, Jeanne fait avec le second les gestes de l'amour qu'elle s'est toujours (par vertu? par atavisme? par paresse?) refusé d'accomplir avec le premier. Sa conduite échappe à tous deux, et à elle-même. Du moins, l'explication, logique, mais non convaincante, est-elle suggérée à la fin de la nouvelle, et comme venant de Jeanne elle-même : étrange procédé chez un

(dans ma famille, les hommes étaient depuis des temps immémoriaux des médecins, des juges, des avocats, jamais des hommes d'affaires et surtout pas des planteurs de canne à sucre), tel était mon devenir, auquel je ne pouvais manquer de faillir, vu ma paresse et mon manque d'attention et de concentration. Je devais être un fruit sec.» En effet, faisant ses études primaires et secondaires à Nice, il aurait été, selon ses dires, «un élève médiocre». Mais un professeur le remarqua et l’incita à écrire, «mon

allégoriquement en peinture sous la forme d’un vieillard à la barbe fournie tenant une urne et la coupe de l’oubli. Deux tableaux de Rubens reprennent cette thématique : Bacchanales, Les Quatre continents. L’œuvre de Rubens est aussi un jardin de la paresse (v. 1) (voir les tableaux Nymphes et Satyres, La Fête de Vénus) et un Oreiller de chair fraîche (v.  2)  : les femmes nues sont très présentes dans les tableaux de Rubens ; Baudelaire insiste ainsi sur la sensualité dégagée par de nombreux tableaux

classes sociales et le prestige des titres (devenu banquier malhonnête, Figaro soupe en ville et se voit ouvrir la porte des « personnes dites comme il faut »). Lire à haute voix un monologue On relèvera la longueur inhabituelle de ce monologue-réquisitoire et on le rapprochera de celui d’Hamlet dans la pièce éponyme de Shakespeare. L’importance du monologue de Figaro, héraut du peuple excédé par les abus de l’Ancien Régime, est significative de la portée que Beaumarchais souhaitait donner à une

la servitude volontaire (1549) 5 Le Discours de la servitude ou Le Contr’Un (1549) Présentation de l’oeuvre Encyclopédie Wikipedia Retour à la table des matières Le Discours de la servitude volontaire ou le Contr'un est un court réquisitoire contre l'absolutisme qui étonne par son érudition et par sa profondeur, alors qu'il est censé être rédigé par un jeune homme d'à peine 18 ans. Montaigne cherche à en connaître l'auteur : de sa rencontre avec La Boétie naît alors une amitié qui

qu’on connaissait le mieux. La pauvre Khadija devint blême. Il commença par parler du chiffre douze. Douze défauts dont certains feraient fuir n’importe quel homme et d’autres le rendraient misogyne. Impossible de l’arrêter. Il était parti dans son réquisitoire malgré les protestations de tous. Il disait qu’on avait peur et que nous étions des lâches. Zina alluma son transistor et mit le volume à son plus haut niveau pour couvrir les paroles atroces de Mamed. Dalida chantait Bambino. Furieux, il se jeta

Journaliste à la retraite, bénévole. Le Discours de la servitude ou Le Contr’Un (1549) Présentation de l’oeuvre Encyclopédie Wikipedia Retour à la table des matières Le Discours de la servitude volontaire ou le Contr'un[->2] est un court réquisitoire contre l'absolutisme[->3] qui étonne par son érudition et par sa profondeur, alors qu'il est censé être rédigé par un jeune homme d'à peine 18 ans. Montaigne[->4] cherche à en connaître l'auteur : de sa rencontre avec La Boétie naît alors une amitié

mauvais chrétiens et mauvais moines, ignorant l’esprit même de leur religion... Luther le savait ; il dénonce, le 8 avril 1516, dans une lettre à un confrère ( Enders, I, no 11, p. 29.), les présomptueux qui se flattent de se montrer à Dieu tout parés des mérites de leurs œuvres. Mais si nos efforts et nos pénitences devaient nous conduite à la paix de la conscience, pourquoi le Christ est-il mort ? En fait, l’orgueilleux, chez Luther, s’était de suite heurté au charnel, à un pauvre homme de volonté

55 par une seconde conséquence qui me paraît également contestable, le travail est la seule mesure des richesses ou des valeurs produites. (60) . Ce n'est pas la nature qui borne le pouvoir productif de l'industrie ; c'est l'ignorance ou la paresse des producteurs et la mauvaise administration des États. (61) Même la spéculation est productrice (89): Il y a un commerce qu'on appelle de spéculation, et qui consiste à acheter des marchandises dans un temps pour les revendre au même lieu et intactes

démon de la paresse ou du midi qui torture le moine entre la quatrième et l’huitième heure, c’est-à-dire entre 10 et 14. […] Pour Cassian, c’est « taedium et anxietas cordis quae infestat anachoretas et vagos in solitudine monachos 91 », un péché anéantissant, une espèce d’abandon intérieur, une éviction du corps entier et un ennui de mort (grande fatigue ou spleen). « Ennui : terrain de chasse du démon 92 . » En latin : « taedium vitae ». Ayant un sens différent de pigritia (la paresse commune), il