Résumé Court Phèdre

dialogue est un échange verbal entre deux ou plusieurs personnages. L’aparté (mot masculin) est une réplique prononcée par un personnage à l’insu d’un autre, pour lui-même ou à l’intention du public. La stichomythie est l’échange rapide de répliques courtes et vives. Voir aussi la page vocabulaire littéraire pour lire d’autres définitions. La structure dialogique La manière dont un dialogue est construit donne des informations essentielles sur la psychologie des personnages ou l’intrigue de la

mondain des salons qu'ils fréquentent. Les canons (modèles) littéraires sont définis aussi dans des ouvrages non théoriques, œuvres littéraires, ou préfaces les justifiant, comme chez Molière. On verra par exemple Don Juan puni de ses vices ainsi que Phèdre dans la tragédie de Racine. * L' enseignement des doctes est fondé sur le respect de modèles grecs et latins. Leurs œuvres sont considérées comme des exemples dont il convient de se rapprocher par l'imitation ainsi que l'admet Perrault et que le souligne

cours sur le gouvernement consistera à analyser le pouvoir non plus sous la forme de sa cristallisation dans la norme, mais en acte dans les formes du gouvernement, dans les techniques par lesquelles on prétend conduire la conduite des autres. En résumé, pour Foucault la manière plus efficace pour interroger le pouvoir n’était pas de se demander “Le pouvoir, qu’est-ce que c’est ? Le pouvoir, d’où vient-il ?”, puisque ce sont là des question qui risquent de nous faire glisser dans les pièges de l’ontologie

littérature, avec les poésies de L. Tieck (1800), Romantische Dichtungen, la tragédie de Schiller sur La Pucelle d'Orléans, qualifiée de eine romantische Tragödie. Goethe opposa le terme à « classique », et A. W. Von Schlegel fit de même à propos de la Phèdre d'Euripide préférée à celle de Racine (1807). Mme de Staël assimila dans De l'Allemagne (1810) la poésie romantique à celle « qui tient de quelque manière aux traditions chevaleresques » et elle compliqua les choses avec sa fameuse distinction entre

l’origine de l’émergence de la langue française, ils sont également à l’origine d’autres premières littératures, de premiers textes littéraires qui nous sont parvenu. C’est la fameuse Séquence de Sainte Eulalie (fragment de la vie d’une sainte, poème court de 29 vers, mais qui témoigne alors de la volonté de traduire en français une vie de sainte pour diffuser ce culte auprès de la population). Le premier genre littéraire qui émerge n’est encore qu’un fragment, car on ne peut pas parler de littérature

talon, par lequel le tient Thétis, n'est pas trempé dans le fleuve et reste celui d'un mortel. Il est éduqué par le centaure Chiron qui lui apprend les arts de la guerre, la musique et la médecine. Alors qu'il est encore adolescent, il choisit une vie courte, mais glorieuse, plutôt qu'une existence longue mais sans éclat. Caché par sa mère, qui veut l'empêcher de participer à la guerre de Troie, à la cour du roi Lycomède, le jeune homme est découvert par Ulysse et rejoint, avec son ami Patrocle, l'expédition

sont des récits hagiographiques, c'est-à-dire des récits de vies exemplaires de saints et martyrs.  Le premier de ces textes, daté des environs de 881, est la version romane d'une séquence latine, la Séquence (ou Cantilène) de sainte Eulalie. Ce court texte de 29 vers est composé de 14 distiques assonancés et d'un vers isolé en -ia qui relie la séquence à un Alleluia dont elle est la glose. C'est un récit empreint de merveilleux chrétien, d'une grande sobriété mais néanmoins caractérisé par son

dans ses Fables développe une théorie de la fable. En effet chaque livre est ouvert par un poème qui parle de l’art de la fable. A cette époque la fable n’est pas un genre littéraire –on l’utilise pour son caractère didactique dans les versions, Phèdre est totalement oublié. La Fontaine a donc une volonté de donner un statut élevé à la fable par sa théorisation. Un auteur peut aussi écrire une préface pour se justifier. La Fontaine justifie ainsi l’utilisation de la fiction pour illustrer des

la vérité par lui-même : coupure entre le savoir humain et divin. Œdipe serait une sorte de sophiste : il compte simplement sur la tekné humaine pour se libérer du joute divin. Protagoras : « L’homme est la mesure de toute chose » : phrase qui résume les sophistes. Le rapport à la vérité est tout à fait différent. -Serviteurs-esclaves : sous la forme du témoignage ou de l’aveu établissent une vérité factuelle : elle renvoie au tribunal. On a trois manières d’envisager la vérité : il y a là

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