Résumé D Antigone De Sophocle

but de la vie : l’eudémonisme antique 21 2. Il ne faut pas chercher le bonheur mais obéir à Dieu (Christianisme) 22 3. Il ne faut pas chercher le bonheur mais s’en rendre digne (Kant) 22 4. Il faut être juste (Platon) 23 5. Un exemple célèbre : Antigone 24 B. Bonheur et politique 25 1. Le bonheur doit être le but de la politique 25 2. Le bonheur ne doit pas être le seul but de la politique 25 C. La question de fait 26 1. De fait, le bonheur est le but de la vie 26 2. Qui veut être un imbécile

but de la vie : l’eudémonisme antique 21 2. Il ne faut pas chercher le bonheur mais obéir à Dieu (Christianisme) 22 3. Il ne faut pas chercher le bonheur mais s’en rendre digne (Kant) 22 4. Il faut être juste (Platon) 23 5. Un exemple célèbre : Antigone 24 B. Bonheur et politique 25 1. Le bonheur doit être le but de la politique 25 2. Le bonheur ne doit pas être le seul but de la politique 25 C. La question de fait 26 1. De fait, le bonheur est le but de la vie 26 2. Qui veut être un imbécile

le but de la vie : l’eudémonisme antique 21 2. Il ne faut pas chercher le bonheur mais obéir à Dieu (Christianisme) 22 3. Il ne faut pas chercher le bonheur mais s’en rendre digne (Kant) 22 4. Il faut être juste (Platon) 23 5. Un exemple célèbre : Antigone 24 B. Bonheur et politique 25 1. Le bonheur doit être le but de la politique 25 2. Le bonheur ne doit pas être le seul but de la politique 25 C. La question de fait 26 1. De fait, le bonheur est le but de la vie 26 2. Qui veut être un imbécile heureux

le but de la vie : l’eudémonisme antique 21 2. Il ne faut pas chercher le bonheur mais obéir à Dieu (Christianisme) 22 3. Il ne faut pas chercher le bonheur mais s’en rendre digne (Kant) 22 4. Il faut être juste (Platon) 23 5. Un exemple célèbre : Antigone 24 B. Bonheur et politique 25 1. Le bonheur doit être le but de la politique 25 2. Le bonheur ne doit pas être le seul but de la politique 25 C. La question de fait 26 1. De fait, le bonheur est le but de la vie 26 2. Qui veut être un imbécile heureux

intention de marier Henriette à Trissotin). 2)Lectures comparées d'Antigone de Sophocle à Anouilh Anouilh a repris le mythe d'Antigone dans la pièce de Sophocle. Il a gardé l'histoire, la trame dramatique, les personnages avec leurs noms et leurs relations, les faits majeurs. Il a introduit des variations dans les caractères, les motivations, les comportements de ces personnages. Dans la pièce de Sophocle, Antigone obéit aux Dieux et à la morale en vigueur alors. En désobéissant à Créon, elle accepte

Lazare de Baïf, Jean Antoine de Baïf suit son précepteur Jean Dorat au collège de Coqueret. Helléniste fervent, il démontre son amour de la culture antique en adaptant les dramaturges grecs et latins : Le Brave (1567) d'après Plaute et Antigone (1573) d'après Sophocle. Malgré une production poétique abondante, sa réputation n'égale pas celle de son ami Ronsard. Il s'inspire d'abord de Pétrarque

se distingue du droit positif, simplement caractérisé par la légalité. Ainsi, c’est au nom du droit naturel qu’Antigone répond au roi Créon : «J’ai désobéi à la loi car ce n’était pas Zeus qui l’avait proclamée, ce n’était pas la Justice.» (Antigone, Sophocle). La forme légitime du droit, autrement dit le droit naturel, est donc intimement liée à la notion de justice comme norme du droit, garantissant la pérennité de valeurs fondamentales (Liberté, Egalité) qui doivent être respectées. Mais le concept

réaménagements et de réajustements constants, au fur et à mesure que se déroule une histoire dont la plupart des paramètres nous échappent alors même qu'on y écrit le comportement d'autrui (ce que Yves Citton décrit comme de la « Meta-scénarisation » ) Pour résumer, Mme de La Pommeraye ici , vend un produit ( Melle Alison) au Marquis, en lui racontant des histoires, et en modifiant le dit produit de manière a ce qu’il coïncide parfaitement avec l’histoire, la vérité étant tout autre. « En tant que « story »

dans un théâtre (theatron) de plein air. Thespis associa au chœur (qui chantait des dithyrambes à la gloire des héros grecs) un unique acteur (le protagoniste) qui jouait tous les rôles. À partir d’Eschyle, il y eut un deuxième interprète, puis Sophocle en fit intervenir un troisième. Les personnages et le chœur (tous masculins) étaient alors masqués, comme au début de l’époque romaine. Ensuite, le théâtre latin se tourne davantage vers la farce et le mime. À l’époque romaine, les représentations

de 3 milliard de F Cfa pour les meilleurs étudiants des universités et grandes écoles du Cameroun. Dans le même sillage, il annonce le 10 février 2011, le recrutement de 25 milles jeunes dans la Fonction Publique camerounaise. Littérature : Antigone de Sophocle, Rimbaud, David Copperfield ou L’histoire, Les aventures de l’Expérience personnelle de David Copperfield, le jeune de Charles Dickens. Les personnages des Misérables (Cossette et Gavroche). Idée politiques : La nation-contrat. Nation, unité