Sacralisation

SES OEUVRES Arman s'est intéressé au statut de l'objet et au rapport que les sociétés modernes entretiennent avec celui-ci, entre sacralisation et consommation. Ses premiers « Cachets » (traces d'objets encrés ou peints) à Paris datent de 1956. En 1959, il commence la réalisation de la série des « Poubelles » : il expose des ordures ménagères, des détritus trouvés dans la rue et des déchets. Ses « accumulations » d'objets suivant une logique quantitative qui

rage destructive à l’encontre de sa propre culture. C’est avec lucidité et véracité que l’auteur a dénoncé l’intrusion du religieux dans la sphère privée. Le père lui-même représente une entité intouchable et personne ne peut échapper à cette sacralisation de la société. La voix chraïbienne, tout en imitant la langue sacrée, désacralise celle-ci de façon frontale. Il se trouve ainsi dans un entre-deux : certes, il renie le sacré, ainsi qu’un certain Islam « historique », instrumentalisé par la langue

conserve depuis lors une place éminente comme lieu de témoignage et de pèlerinage. Enfin, pour l'islam, Jérusalem, associée au voyage nocturne (isra) et à l'ascension céleste (miraj) du prophète Mahomet, est la troisième Ville sainte. Cette triple sacralisation a souvent davantage entretenu la confrontation que le dialogue entre monothéismes parce que les dynamiques politiques s'en sont mêlées. La question des lieux saints est ainsi directement liée à l'intervention des États européens dans le cadre de

et désenchantement a un rôle, celle de casser la dimension théologique de la création artistique : l’artiste n’est pas inspiré, et donc ne doit pas chercher ailleurs qu’en lui le fruit de ses efforts. Ce que va dénoncer Nietzsche c’est la sacralisation de la création, qui est pour lui un « enfantillage de la raison », expression forte, et qui peut nous permettre de prendre la mesure des enjeux de ses remarques. Le problème est donc de se demander pourquoi on accorde un tel privilège qui

Victor Hugo | Les misérables | XIXe | Romantique | | Victor Hugo | Le mendiant | XIXe | Romantique | Un mendiant respectable => choix spirituel. Figure poétique + sacralisation. | Victor Hugo | Extrait d'une lettre | XIXe | Romantique | Récit du choc ressentit(quand il assiste au marquage au fer d'une femme). | Victor Hugo | Dernier Jour d'un condamné | XIXe | Romantique | Récit du parcours du vol à l'exécution

crucifixion. La robe monastique se charge de montrer la dimension sacrée et symbolique de l’autoportrait et enlève la féminité de la martyre. La banderole situé au dessus de la poitrine rappelle les phylactères et poursuivent dans le processus de sacralisation mais a pour véritable objectif une dédicace du tableau relatant « j’ai peint mon portrait en 1940 pour le Dr Eleosser , mon médecin et meilleur ami. Avec toute mon affection, Frida Kahlo ». Enfin, après avoir observer le portrait, puis les objets

les temps archaïques. Donc, dans le panthéon grec, figure entre autres allégories, une divinité qui représente une fonction psychologique : Mnémosyne, la mémoire (cf. aussi Éros, l'Amour, Aïdos, la Pudeur, Pistis, la Confiance, etc.) ; mais la sacralisation de la mémoire prouve le prix qui lui est accordé dans une civilisation de tradition d'abord purement orale avant la diffusion de l'écriture. Mnémosyne avec ses filles, les Muses, dont elle conduit le choeur, préside à la fonction poétique. Pour

Introduction : - Peuple de France se perçoit comme un peuple chrétien. Notion du « treschrestien », peuple élu. Rôle thaumaturge du roi par son sacre : médiateur de la toute-puissance divine. Aspect dynastique de la monarchie française : sacralisation du sang royal. 1515 : Mort de Louis XII, arrivée au pouvoir de François Ier : nouveau style monarchique en place. 18 août 1516 : Concordat de Bologne : le roi choisit lui-même les évêques et les abbés : mainmise sur l’Eglise et sur le clergé

blancs ↓ ↓ Affectueux Sagesse L'œuvre est considérer et non l'homme ; portrait idéalisé et voc positif, hyperbole (pureté) ; confusion homme-œuvre : allusion au livre ; élaboration du portrait dans la durée : sacralisation du personnage (image du stalactite : temple) Transition ( 2 images : *le coup de revolver → choc violent, sonoriser son arrivée, théâtralisation de l'arrivée de Bergotte ; *prestidigitateur : côté magique) Portrait réel (Repose sur l'homme,

par les képis nazis, et Persée (le héros), par un résistant. Une manière, encore une fois de raconter et d’expliquer le monde ; mais toujours en simplifiant la réalité. L’ouvrage Mythologies de Roland Barthes, au titre évocateur traduit bien la sacralisation d’objets de la société de consommation. Il y a eu un glissement de sens : « mythique » n’a plus son sens antique mais est devenu quelque chose de reconnu de manière universel, comme une vérité admise ; ainsi la Citroën DS était une voiture mythique