Sacraliser La Vérité

but immédiat de retenir Estragon, a également pour effet d’introduire soudainement une coloration biblique, une sacralisation dérisoire. En effet, elle sacralise d’un seul coup le couple : les vagabonds sont à présent le peuple élu, comme les Hébreux (et comme eux menacés de diaspora, du fait des velléités séditieuses d’Estragon). Elle sacralise par ailleurs leur désert, qui devient Sinaï du pauvre (Estragon : "J’ai tiré ma roulure de vie au milieu des sables!",88), avec bien sûr une Terre Promise

clerc » doivent être désintéressées, il convient cependant qu’elles justifient d’une portée effective qui détermine quelque engagement de la personne. C’est au point qu’on n’accordera pas complètement au « clerc » qu’il lui appartient de défendre la vérité si ce n’est; cela va sans dire, dans la mesure où elle se trouve liée par les circonstances à la justice et conduit à prendre position dans les débats concrets du siècle. Il suit que le savant n’est pas nécessairement un « clerc » et n’est pas « clerc

"se souvient" qui reprend "oublié", "pour n'avoir" et le passé composé "ont fui"),
- Tercet 1 de nouveau au futur ("secouera"),
- Tercet 2 dominé par les présents, qui, comme dans l'ensemble du poème, sont descriptifs / duratifs (d'actualité, non de vérité générale ou d'habitude). Quatrain 1 : V1: rythme ternaire donnant les 3 qualités de l'instant présent où se passe la scène : "le bel aujourd'hui" (étrangeté d'un tel adverbe nominalisé) : virginité, vie qui résiste et beauté, qui sont aussi 3 qualités

dialogue, direct ou indirect, devient un élément fondamental (Le Ravissement de Lol V. Stein, 1964; Détruire dit-elle, 1969). Les hésitations, les reprises nombreuses, les répétitions permettent d’insérer des zones de silence qui se rapprochent de la vérité de personnages incomplets, incertains. Ce niveau d’abstraction et la large ouverture de l’écriture au dialogue (y compris ses absences) ont facilement permis le passage des oeuvres au théâtre (Le Square, 1965; Des journées entières dans les arbres

l’administration, sans l’épurer car l’État a besoin de ses fonctionnaires. La présidence de De Gaulle apparaît comme l’apogée du résistancialisme. Revenu en 1958, il maintient sa lecture du conflit : le transfert des cendres de Jean Moulin au Panthéon (1964) sacralise davantage la résistance héroïque. Révoqué par Vichy, rallié à de Gaulle, artisan de la jonction des résistances, mort sous la torture sans parler, il devient le martyr de la mémoire gaulliste. A partir de 1945, de nombreuses stations de métro sont

encore de « supporter ». « Si ce que nous nommons tolérance signifie accepter la pensée de l’autre comme aussi vraie que sa propre opinion, voilà qui est parfaitement impossible au xvie siècle. Dans le domaine religieux, chacun est sûr de détenir la vérité. Connaissant cette dernière, sachant que l’autre est dans l’erreur et joue son destin éternel, il serait criminel de l’abandonner et de renoncer à ce que nous appellerons un droit d’ingérence pour le sauver, y compris par la force5 ». Les Catholiques

s’ouvre sur l’arrivée de Hitler à Nuremberg. Le Führer se tient debout dans sa voiture, la tête et le dos de la main entourés d’un halo ; mla caméra se rapproche : Hitler apparaît en gros plan, la tête auréolée telle celle d’un saint. Le film ‘’sacralise’’ alors en quelque sorte Hitler par la lumière, en se référant à l’iconographie religieuse chrétienne : Hitler est à cet instant considéré comme le ‘’messie’’ politique du peuple allemand, personnage descendu des cieux pour sauver l’Allemagne.  

le feuillage vert, la verdure, les palmiers, les dattes, les jardins de raisin, l’olive et la grenade et les fruits qui se ressemblent et d’autres qui diffèrent. Observez leurs fruits et voyez comment ils fructifient et comment ils murissent ! En vérité, il y a en cela des signes pour ceux qui croient » Coran 6 ; 99 Le Coran incite les hommes et les femmes à observer et réfléchir à Ses signes (c’est le terme coranique de Ayats) afin de les rappeler (dhikr) à leur première responsabilité celle, pour

religion se caractérise par des croyances en une réalité supérieure, cachée, invisible, qui transcende la réalité humaine en lui donnant une valeur. Des mythes racontent l’origine et la finalité du monde et de la condition humaine. Ils révèlent des vérités, en ce qu'elles prétendent être vraies de toute éternité, et non pas au moyen de la démonstration. Ils donnent des réponses aux questions fondamentales de l'existence : → Pourquoi l’homme est-il devenu sexué ? mortel ? travailleur ? souffrant ?

Technique de symbolisation (non descriptif et allusif) : mépris, association de couleurs de façon inattendue (exemple : j’entend nos lumières)   Marcel Proust Le moi social et le moi profond Rompt avec la notion d’intrigue, il cherche à rendre la vérité de l’âme Les thèmes tournent selon un plan musical et un jeu de correspondance qui s’apparente à la poésie Veut saisir la vie en mouvement, les fluctuations de la mémoire affective Reflexion sur l’amour et la jalousie, image de la vie, du vide