Sacrée Soirée

présente tout de suite, il y a un combat avec la mort. • Formules présentatives et emphatiques pour le décors : « Ce fut.. » et l’anacoluthe pour le dernier : « Mais moi, au premier coup, la barre de bourreau s’était déjà brisé comme … » Espace sacré s’ouvre à l’intrusion du monde extérieur : • « lézardé », la forêt est « percée » de sentier. • « torrents de pluie et la foule qui s’écoule comme un ruisseau » Ce thème prépare celui du crime, de la loi, de sa transgression et de sa punition

de la lune et du soleil et le triangle de celles de la montagne ou des arbres aux cimes pointées vers le ciel. Seul le carré ne semble pas né de l'observation de la nature et apparaît alors comme une création de l'homme afin de délimiter l'enclos sacré, la parcelle de terrain. Aussi, le motif central de chaque peinture rituelle est celui du carré, le "cauk"(ou caukat), au centre duquel l'on trouve "Palaghata", la déesse mère, symbole de fécondité et de fertilité. Il est important de noter que les

démesure, folie. Notre thème propose une réflexion sur la frontière particulièrement ténue entre le monde de la fête religieuse et celui de la fête profane ou, mieux encore, païenne à travers le carnaval. La fête peut inverser les rapports du sacré au profane. Il faut dire que carnaval est la manifestation païenne la plus fêtée dans le monde chrétien, si bien qu’il contraint l’Eglise à accepter les ripailles, les réjouissances de toutes sortes, les farandoles, la mascarade qui parodie

humaines. Elle nous plonge dans le monde du “sacré” où règne une justice terrible et inviolable. Son célèbre personnage, Antigone, n’hésite pas en effet à contrer le roi Créon (représentant le droit terrestre), qui refuse au frère de celle-ci une digne sépulture. Antigone invoque le droit sacré d’enterrer les morts, et désobéit. Mais le respect du “sacré” n’implique pas forcément la religion. Bien sûr, donner une sépulture aux morts est un droit et un devoir « sacré » au sens où le salut « éternel » (si

Temple, les lieux sacrés sont fermés par une porte. Le passage dans ces lieux ne peut se faire que par certaines personnes habilitées à y pénétrer. La porte elle-même du Temple marque la séparation entre le domaine profane et le domaine sacré. Ce passage d’un état à un autre peut être dans certaines cultures l’occasion de fêtes à caractères religieux. Dans l’Ancienne Rome, c’était le Dieu Janus (porte d’entrée en latin se dit Janua), qui avait pour mission de surveiller

l'Incarnation. De même que le théologien s'exprime au moyen de la pensée, de même l'iconographe exprime par son art la Vérité vivante, la Révélation que l'Église possède dans sa Tradition. En conséquence, l'art sacré des icônes ne peut être une création arbitraire des artistes. Mieux que tout autre image sacrée, l'icône du Christ " non faite de main d'homme " exprime le principe dogmatique de l'iconographie. (Il s'agit de l'icône miraculeuse de la Sainte Face du XIIe siècle, montrée à gauche, aussi connue comme

quartier à l’autre, ou d’une zone géographique à l’autre (du profane au sacré, ou inversement). Ce passage s’accompagne de rites, puisqu’on passe d’un milieu à un autre. Il faut des «formalités » matérielles, pour entrer par exemple dans une zone sacrée, ou dans un édifice sacré. La porte est la limite entre le monde étranger et le monde domestique s’il s’agit d’une habitation ordinaire ; entre le monde profane et le monde sacré s’il s’agit d’un temple. « Passer le seuil » signifie s’agréger à un monde

elle venait s'allonger au pied de l'arbre qui avait été le témoin de leur amitié.  La clairière sacrée était prête, tous les participants s'étaient rassemblés en plusieurs cercles, au milieu se trouvaient les solitaires, il était de coutume de s'observer et lorsqu'un loup mâle trouvait une louve à sa convenance, il s'avançait au milieu du cercle, puis il se dirigeait vers l'élue.  Ce soir sacré, lorsque Calypsone aperçu Loup-BLANC, elle reconnut immédiatement le compagnon qui habitait ses rêves

d'Apprenti. Elle sert au Maître à tracer des plans et à dessiner des projets. Le rituel le met en relations avec le Volume de la Loi Sacrée, premier meuble de l'atelier : La planche à tracer sert au Maître à tracer des plans et à dessiner des projets afin de permettre aux Frères de construire le futur édifice avec régularité et exactitude. De même le Livre de la Loi Sacrée peut à juste titre être nommé la planche à tracer spirituelle du Grand Architecte de l'Univers. Sur cette planche à tracer sont

sans prévenir.  CL Infidélité: « infidélité » l.35, « injure », « lâche », Intrigue amoureuse, abandon, infidélité. « perfidie »  CL Amour : « son cœur » l.17, « chastes feux », « d’amour », « vœux »…  Référence à la religion : « obstacle sacré du couvent » l.54, « seins nœuds du mariage », « ne croit ni ciel, ni saints, ni dieu » l.64 AXE II. Présentation des personnages principaux 1. Dom Juan  Ses origines sociales : « un homme de sa qualité », Tragédie ? « Dom », « mon maître »