Sage-femme

qu'il n'était pas “sophos” (c'est-à-dire sage ou savant) mais “philosophos”, c'est-à-dire ami de la “sophia” (sagesse ou savoir). Le mot “philosophie” signifie donc, à l'origine, amour du savoir (ou de la sagesse). Cette étymologie nous met sur la voie d'une définition : II. La philosophie est un effort pour penser sans aucun préjugé Pour être philosophe, il faut commencer par imiter Pythagore : faire preuve de modestie, cesser de se considérer comme sage ou comme savant. Souvent nous prétendons

du mal. La preuve en est que, ce qu'ils croyaient d'abord pénible, l'habitude le leur fait supporter plus bravement. C'est pourquoi le sage se rend familier les maux à venir. Ce que d'autres ne trouvent léger qu'au prix d'une longue endurance, il se le rend léger en y pensant longuement. On entend parfois dire aux incultes "j'étais sur que cela m'arriverait". Le sage sait toujours que le coup devait lui arriver ; quoi qu'il advienne, il peut dire "je le savais". Sénèque, Lettres à Lucilius, 76

« monde ». Aujourd'hui, lorsqu'on entend dire de quelqu'un qu'il vit « en sage » ou « en philosophe », l'éloge ne signifie guère plus que ceci : « c'est un homme avisé et prudent, qui se tient à l'écart ». Pour le populaire, la sagesse est une espèce de fuite, un moyen et un art de tirer son épingle d'un jeu dangereux ; mais le vrai philosophe - n'est-ce pas notre sentiment mes amis ? - mène une vie « non-philosophique » et « non-sage », avant tout une vie imprudente ; il assume le fardeau et le devoir

 dans  les  biens  de   ce  monde  et  qui  restreint  la  puissance  de  son   intelligence  et  de  sa  sagesse  à  ces  choses  viles   et  finies,  n’est  pas  un  sage  […],  mais  il   ressemble  aux  bêtes  qui  se  plaisent  dans  la   boue.  »     «  Allons,  dit  Socrate,  à  ton  tour  maintenant,  An-sthène,  de  nous  dire

monde un homme plus sage que [Socrate]. Or la pythie lui répondit qu’il n’y en avait aucun. » (§ 14) Bref, il prétend être un homme sage, puisque qu’il sait qu’il ne connaît pas tout1, ce qui fait de lui une personne juste. De plus, Socrate a aussi déclaré que ce ne serait pas lui qui souffrirait le plus : « […] ce n’est pas à moi que vous ferez le plus de mal, […] ». L’accusé tente de démontrer qu’il n’a pas peur de la mort, parce que, selon, lui, ce n’est pas être sage : « Car craindre la mort

Et si, l'on devenai le contraire d'être fort, la lâcheté pèserai sur un avenir de mort, le temps se croit plus dur, le temps se croit plus mure, et il aurait un âge si on le savais né, mais il devient usé, usé par ces années. Est il meilleur d'être sage plutôt que démodé? Etre quelqu'un du monde, non de la société, les saisons croquerons les silences immobiles, brulerons dans le noir ces inquiétudes viles et ici ou ce soir s'exilera en fumée dans la fête éternelle le sourd clairon du ciel. Il

oeuvres qu'ils produisaient, à une époque où les grands genres se définissaient par des règles spécifiques et strictes? Le mot « moraliste » marque un retard considérable sur ce qu'il nomme. Si Sénèque se qualifiait géné ralement, comme Cicéron, de « sage », ni Montaigne, ni La Rochefoucauld, ni La Bruyère ne s'appliquent à eux-mêmes le terme de « moraliste », qui figure dans le Dictionnaire de Furetière (1690), mais non dans celui de Richelet (1680), ni dans celui de l'Académie (1694). Dès l'origine

aucune chose, parce que je n’ai en moi aucune sagesse, est un reproche qui ne manque pas de vérité. Et la raison, la voici ; c’est que le dieu me contraint d’accoucher les autres, mais ne m’a pas permis d’engendrer. Je ne suis donc pas du tout sage moi- même et je ne puis présenter aucune trouvaille de sagesse à laquelle mon âme ait donné le jour. Mais ceux qui s’attachent à moi, bien que certains d’entre eux paraissent au début complètement ignorants, font tous, au cours de leur commerce

vivre en société. Ainsi la raison exige de lui qu'il connaisse, qu'il étudie, et qu'il travaille à acquérir les qualités sociables.
 Notre philosophe ne se croit pas en exil dans ce monde; il ne croit point être en pays ennemi; il veut jouir en sage économe des biens que la nature lui offre; il veut trouver du plaisir avec les autres; et pour en trouver, il faut en faire ainsi il cherche à convenir à ceux avec qui le hasard ou son choix le font vivre et il trouve en même temps ce qui lui convient:

tirer profit de son expérience. Appréciée par les contemporains, la sagesse des Essais s'étend hors des barrières du dogmatisme, et peut en effet profiter à tous, car : « Chaque homme, porte la forme entière de l’humaine condition4. » Le bonheur du sage, consiste à aimer la vie et à la goûter pleinement : « C'est une perfection absolue et pour ainsi dire divine que de savoir jouir loyalement de son être5. »