Sagesse Cynique

peut s’interroger sur la possibilité de concevoir l’existence de désirs naturels puis nous nous interrogerons sur la nature même du désir pour enfin relever la valeur de tels désirs relativement à la connaissance et la maîtrise de soi que l’on nomme sagesse (sophia). I. L’existence de désirs naturels Le désir est un manque, il se distingue du besoin et peut porter sur des objets sensibles ou intelligibles (désir d’Idées). Pour Platon, seul ce dernier est naturel c’est-à-dire conforme à la nature

Mes amis, Quoique je ne sois pas de la même couleur que vous, je vous ai toujours regardé comme mes frères. La nature vous a formés pour avoir le même esprit, la même raison, les mêmes vertus que les Blancs. Je ne parle ici que de ceux d’Europe, car pour les Blancs des Colonies, je ne vous fais pas l’injure de les comparer avec vous, je sais combien de fois votre fidélité, votre probité, votre courage ont fait rougir vos maîtres. Si on allait chercher un homme dans les Iles de l’Amérique,

pensée que la sagesse, chez tous les hommes, accompagne plutôt le savoir : et cela, parce que les uns connaissent la cause et que les autres ne la connaissent pas. En effet, les hommes d’expérience savent bien qu’une chose est, mais ils ignorent le pourquoi, tandis que les hommes d’art connaissent le pourquoi et la cause. Pour la même raison encore, nous estimons que les chefs, dans toute entreprise, méritent une plus grande consi­dération que les manœuvres, et sont plus savants et plus sages : c’est parce

Tout d'abord, le bonheur c'est la tranquillité de l'âme. Pour bien comprendre, il faut savoir qu'est que l'ataraxie, car elle est le fondement du bonheur. L'ataraxie vient du grec, ataraxia et signifie absence de troubles. Bref, le bonheur, c'est la sagesse rationnelle de l'harmonie entre le corps et l'âme. Pour l’atteindre, il faut éviter tout ce qui peut troubler cette quiétude, comme les désirs. En fait, selon étymologie latine, on peut considérer les désirs comme un manque de quelque chose dont on

environ quatre vertus qui sont en corrélation avec les quatre facultés dominantes des êtres humains et, à son tour, influencé les philosophes catholiques. Prudence Prudence est la vertu du Cardinal de l’intellect. Également connu sous le nom sagesse, prudence définit une mesure directeur de toutes les autres décisions. Cette vertu règles la conscience de mener une vie sur les traces du Christ. Saint Thomas d’Aquin utilisé philosophie d’Aristote pour juger la prudence comme « droite raison en

métamorphoses envers Ulysse II - Les métamorphoses des autres personnages I – Athéna métamorphosée Avant de parler des métamorphoses, nous pouvons commencer par présenter Athéna. Athéna, déesse de la raison, de la prudence, de la guerre et de la sagesse, est la fille de Zeus et de Métis. Elle est considérée comme une déesse protectrice, d’où les métamorphoses qu’elle utilisera dans l’Odyssée, pour protéger Ulysse. 1/ Les métamorphoses envers Télémaque Dans les premiers chants, nous pouvons

bonheur pour moi c’est d’être avec les gens que j’aime. C’est aussi, de créer le bien autour de soi et de pratiquer les activités qui nous rejoignent le plus. C’est nous qui avons le pouvoir de créer notre propre bonheur en suivant notre cœur et la sagesse de notre âme. De plus, selon moi, en pardonnant ceux qui nous entourent le bonheur est plus accessible car le pardon restaure notre sentiment de paix et de bien-être. Je crois donc que sans le bonheur, notre vie serait longue, négative et sans joie

celui qui occasionnellement prend une décision pondérée, réfléchie, soit celui qui vit dans la sagesse. Dans le terme de sagesse on entend une conduite raisonnée, un certain art de vivre qui en toute chose se situe dans le juste milieu entre les extrèmes. La sagesse suppose ainsi que la vie est vécue en accord avec le raison ; c'est en ce sens que l'on oppose sagesse et et folie. L'opposé de la sagesse c'est l'outrance, la démesure, le dérèglement, l'excès, le mépris de toute raison, la folie

honneurs, etc.) Épicure distingue ainsi trois types de désirs différents qu’il s’agit de considérer à leur juste valeur. Il s’agit d’une classification qui est en même temps une hiérarchisation destinée à nous mettre sur la voie du bonheur et de la sagesse, à nous faire comprendre où nous devons placer notre bonheur et où nous sommes certains de ne pas le trouver, de nous perdre et d’être possiblement malheureux. Selon Épicure, la recherche du bonheur rime avec la recherche de ce qui nous est nécessaire

l'impossible. Et c'est peut-être pourquoi eux aussi en viennent parfois à se suicider pour fuir définitivement ce réel, cette vie où c'est bien en effet de continuer à désirer l'impossible qui s'avère impossible. (IC. La pédagogie du désir. Les sagesses antiques pour apprendre à ne plus désirer l'impossible) On comprend mieux alors, en pensant à la souffrance voire à la folie de l'homme désirant l'impossible, le projet commun à l'épicurisme et au stoïcisme : apprendre aux hommes, à travers une