Santeria

Titre : ¿ Tú crees en esto ? Type et source : Narrativo y diálogo R. Ampuero - Nuestros años verde olivo Manuel : Puerta del Sol - Terminale p. 148 Nombre de lignes : 30 Thèmes : América Hoy Cuba – Estudiantes (revolucionarios) – Tradiciones (santería) – Cosas que pasan (muñeca con alfileres) – Sociedad (multicultural) Titre : Internet en Cuba Type et source : Narrativo R.S.F. Informe Américas 2003 Manuel : Puerta del Sol - Terminale p. 96 Nombre de lignes : 34 Thèmes : América Hoy

liladowns.com Deux exemples d’espaces et d’échanges : Cuba et l'Argentine Cuba, espace insulaire de symbioses et de confrontations ? L’insularité, le régime castriste et les mouvements de résistance, la musique cubaine et son rayonnement mondial, la Santería… L'Argentine, un espace sans limites ? La conquête des grands espaces (la figure du gaucho), une terre d'accueil au XXème siècle (l'immigré européen), la dictature argentine, des choix politiques et économiques controversés (l’héritage péroniste

Quand le tambourineur frappe le gros-Ka, il ne sait plus chez nous maintenant quelles sont les significations exactes du message qui était très clair, comme aujourd’hui le tambour africain ou comme encore le tambour vaudou d’Haïti ou le tambour de la Santeria cubaine ou le tambour du Candomblé de Bahia. Disons que chez nous la chose s’est profanée dans la mesure où nous ne savons plus quel était ce message des dieux, quel était le sens de cette communication avec l’autre, nous avons toujours gardé la

la réciprocité des influences culturelles donne parfois lieu à des processus d’hybridation ou de métissage créatif, participant au renouvellement des modèles culturels. Nous pensons ici spontanément aux nouvelles religions syncrétiques (Candomblé, Santeria et Vaudou) du Brésil, de Cuba et d’Haïti respectivement - en définitive symbioses des religions africaines avec le culte catholique. Le phénomène a déjà été souligné dans les champs artistiques et architecturaux. Ceci - sans nier la persistance

explique la permanence d’éléments importants associés à l’oralité africaine. Il faut bien entendu étudier en priorité les traces de cette oralité dans les formes de culte où les traditions sont les mieux préservées, comme peuvent l’être à Cuba la santería et la regla de palo ; mais il faut aussi savoir discerner certains avatars de ces traditions là où ils sont déjà très métissés ou noyés dans un syncrétisme qui les perpétue sous des formes plus ou moins méconnaissables. Nos propres observations nous

chaman, abîmé par le filet, et rituellement remis dans le cosmos d’où on l’avait prélevé ; dans une arrière-cuisine de La Havane, entre un agouti crucifié et fumé, des pierres de foudre 32/518 et des coquillages, avec un officiant de la santeria; en Haïti, dans un temple vaudou perdu dans la campagne, parmi des bassines tachées de liquides rouges, dans des odeurs âcres d’herbes et de décoctions, entouré de dessins effectués dans le temple au nom des loas; en Azerbaïdjan, près de Bakou