Sartre Freud Mauvaise Foi Psychanalyse Censure

A) La connaissance de soi, définition B) Conscience de soi et connaissance de soi C) L'action, l'expérience, le regard d'autrui D) Le retour à soi et la parole sincère Transition   II) La connaissance de soi peut ne pas être sincère A) La mauvaise foi B) Les limites de la connaissance de soi C) Impossibilité de la connaissance de soi Transition   III) La connaissance de soi doit être sincère A) Le devoir de se connaître B) L'exigence de sincérité C) La sincérité comme conscience et critique

plus précisément certaines autres de ses visées (comme dans le souvenir que Husserl appelle rétention). La phénoménologie de Husserl va profondément influencer la pensée allemande puis la philosophie française et notamment l’existentialisme. Ainsi Sartre définit la conscience comme pour soi ; la conscience se projette ou éclate dans le monde ; elle est dirigée vers l’avenir, vers un projet et en ce sens elle se distingue de l’en soi des choses extérieures, figées et incapables de changer.  

inconsciente en lui : c'est-à-dire une partie où il y a une absence de conscience, un obstacle à la prise de conscience. Grâce à la psychanalyse de Freud nous pouvons affirmer qu’il y a une division du psychisme humain qui crée en effet une partie consciente et inconsciente comme nous le montre le cas Elisabeth. Dans un état inconscient, il y a une forme de censure envers la conscience et notre état d’éveil, ainsi qu’une forme de refoulement qui entraine un trouble psychique. Par conséquent, lorsque

irrationnelles naturelles,voire cosmiques, qui mènent le monde et l’existence à leur insu selon Nietzsche (1844 -1900), Schopenhauer (1788-1860),ou encore E. von Hartmann (1842-1906). L’inconscient est aussi défini par le concept psychanalytique énoncé par Freud (1856-1939). Cette seconde idée est celle qui nous intéresse ici, nous la développeront durant la dissertation. On pourrait donc se demander si le refoulement de l’inconscient est une condition nécessaire mais pas forcément suffisante pour se rapprocher

à juger nos actions sans prise de recul : le temps et l'expérience qu'il délivre permet parfois de porter un regard réellement critique sur le " soi " que l'on était auparavant - mais elle ne peut permettre d'éviter les ennuis ayant résulté d'une mauvaise action passée de notre part, elle permet tout au plus de prendre conscience de nos erreurs passées. Il apparaît donc clair que l'introspection ne peut suffire au philosophe recherchant son identité réelle. Il lui est indispensable de prendre en

nos actes. Qu'elle est capable de choix, elle est libre de se determiner elle même. On a conscience que nos choix sont toujorus contingents ( qu'on avait le choix). Il se pourrait que nous ne soyons pas maitre de nous mêmes. Que comme la démontré Freud des causes inconscientes, des pulsions, agissent sur nos comportement sur nos pensées que nous ne soyons pas libre mais déterminés( LE CHOI DEJA FAIT PAR NOTRE EDUCATION PAR EXEMPLE IL N Y A PAS DE RAISONS RATIONNELLES) La conscience d'être libre

parfois à son insu, et se transmettent entre les générations. Que l'on songe ici à la formation du surmoi chez Freud. Freud expliquera, à son tour, dans Malaise dans la civilisation, que les pulsions sexuelles et agressives dont la civilisation interdit la satisfaction se retournent contre le sujet, provoquant inhibition, sentiment de culpabilité, angoisse, en un mot : névrose. Chez Freud, le Surmoi, qui s'instaure par l'intériorisation des interdits parentaux et sociaux, est le dépositaire de ce

choses qui elle est objective. La connaissance de soi 1) peut être directe, comme dans l'examen de conscience, l'introspection, le travail du journal intime, la lucidité sur soi-même. 2) Elle peut aussi être indirecte comme dans l'approche de la psychanalyse et toutes les formes de psychologie de soupçon. 1) On peut encore la considérer seulement sur le plan individuel, comme connaissance du moi particulier, de ses travers de ses faiblesses, du caractère, du tempérament de chacun, de l'histoire personnelle:

une conscience, une liberté et du même coup, une responsabilité. Sartre distingue radicalement la subjectivité humaine de la notion d'objet en montrant que pour l'objet l'Essence précède l'existence alors que pour le sujet l'existence précède l'Essence. Par Essence, il faut entendre l'ensemble des caractéristiques qui définissent un être. Les objets sont déterminés à l'avance à être ce qui sont. En revanche, l'homme, d'après Sartre, se fait lui-même. Il n'est pas déterminé à être ceci ou cela. C'est

/ 3 Je suis inconsciente = faire quelque chose de dangereux sans réfléchir / 4 Être conscient (éveillé) / Être inconscient (perte de connaissance et dormir) / 5 Avoir la conscience tranquille / 6 Un cas de conscience / 7 Avoir bonne conscience ou mauvaise conscience 8 Être consciencieux / 9 Avoir quelque chose sur la conscience (cscc → conscience) / 10 Agir inconsciemment / 11 Perdre/Reprendre conscience / 12 Prendre cscc de quelque chose / 13 Être conscient et inconscient de / 14 Désir inconscient