Sartre Freud Ressemblances

fait/en droit - Formel/matériel - Genre/ espèce/individu - Idéal/réel - Identité/égalité/différence - Intuitif/discursif - Légal/légitime - Médiat/immédiat - Objectif/subjectif - Obligation/contrainte - Origine/fondement - Persuader/convaincre - Ressemblance/analogie - Principe/conséquence - En théorie/en pratique - Transcendant/immanent - Universel/général/particulier/singulier 2.4 Série économique et sociale Notions : Le sujet - La conscience - L’inconscient - Autrui - Le désir - Le langage -

question qui se pose est de savoir si cet emploi du terme religion est justifié lorsqu’il s’agit de religion sans dieu(x) ou s’il s’agit d’un usage illégitime, qu’une façon de parler, c’est-à-dire d’une transposition qui ne repose que sur une vague ressemblance               I ) Le sacré.       « Comme nous l'avons répété à plusieurs reprises, l'homme religieux assume un mode d'existence spécifique dans le monde, et, malgré le nombre considérable des formes historico-religieuses, ce

comme ma négation, c’est-à-dire celui qui oppose une résistance à ma volonté et m’empêche d’être moi-même. Figée dans cette dimension d’altérité, la relation à l’autre ne pourrait être qu’une relation de domination (comme c’est hélas le cas chez Sartre). Au contraire, l’amour permet de surmonter cette relation de domination que l’on peut considérer comme un symptôme pathologique, névrotique (cf. Adler, Fromm, Otto Rank), au sens où il nous permet de nous reconnaître et de nous retrouver parfaitement

vers un temps utopique, ou me reporter en arrière, je ne sais où de moi-même (…) tout se passe comme si La Chambre Claire – Roland Barthes – Notes de lecture Henri Peyre – février 2003 page 4 j’étais sûr d’y avoir été ou de devoir y aller. Or Freud dit du corps maternel qu’« il n’est point d’autre lieu dont on puisse dire avec autant de certitude qu’on y a déjà été ». Telle serait alors l’essence du paysage (choisi par le désir) : heimlich, réveillant en moi la Mère (nullement inquiétante) »

dans le sens étymologique. Il passe du monde sensible au monde intelligible. 34 On peut voir dans lui une sorte d’idéalisme, de platonisme. Il faut distinguer le symbole de toutes les autres figures rhétoriques. La métaphore a une base de ressemblance quelque part. Le symbole est beaucoup plus mystérieux et n’a pas de relation avec ce qui symbolise. La poésie symboliste rentrera dans une fonction du langage que consistera à la création de langages nouveaux: les symboles. La création des

toujours nécessaire d'en passer par la parole pour savoir qu'on a affaire à un autre sujet : nous le savons souvent de manière immédiate. Comment est-ce possible ? C'est possible à partir de la seule perception de leurs corps, non pas en raison d'une ressemblance physique, mais parce que les autres sont dans leurs corps comme moi dans le mien. Cf : Husserl, Les méditations cartésiennes. Si les autres sont pour moi des sujets, des êtres doués de conscience, c'est parce que je les saisis comme doués de conscience

pour précipiter l’avènement du progrès. De même si les personnages de Malraux ou de Sartre sont littéralement obsédés par le besoin d’agir, même pour des causes qu’ils estiment perdues, c’est qu’ils ont le sentiment que leur existence ne se justifie pleinement qu’à partir du moment où ils ne sont pas spectateurs des événements du monde mais qu’ils en sont bien les acteurs. Et c’est précisément cela qui conduira Sartre à plaider pour une littérature et une philosophie de l’engagement autrement dit de

« où l’âme façonne sa relation à la vie » et Simmel conclut ce passage en notant l’ironie que quelque chose d’aussi artificiel et abstrait que l’argent puisse nous renseigner aussi bien sur notre nature. « L’homme c’est l’être du projet » J.P. Sartre • Analogie que l’on peut établir entre l’argent et le divin Le point suivant de l’analyse de Simmel concerne l’analogie que l’on peut établir entre l’argent et le divin « l’argent est ici bas le dieu terrestre » (p 283). Sous la

du poète rêve la réalité à partir des 4 éléments (l’eau, la terre, l’air, le feu). S’il y a une analogie entre la poésie et le rêve, elle se tient d’abord au niveau des structures de fonctionnement : l’homologie entre le « travail du rêve » selon Freud et les figures poétiques. L’inspiration, c’est ce qui fait rêver le langage. 6. L’inconscient Faut-il localiser l’origine de l’inspiration dans l’inconscient ? C’est en tout cas de cette reconnaissance que naît le surréalisme, selon la définition

des écritures de soi par des formes scripturaires autres que le récit en prose ? Ne peut-on pas raconter sa vie par la poésie, le roman photographique, la bande dessinée, le montage photographique comme l’ont fait beaucoup d’écrivains ? (Jean-Paul Sartre, Marguerite Duras, Roland 1 Delon, Michel « Entretien avec Philippe Lejeune : Une pratique d’avant-garde », in Les écritures du Moi. N°11 hors série, Les collections du magazine littéraire, Mars –avril 2007. 99 p. P. 6-11. Page 8. Godard