Sartre La Censure

Rousseau dans le livre IX de ses Confessions que tout tient à la politique. C’est en ce sens qu’il est l’ennemi de la liberté. En effet, celle-ci ne consiste pas simplement dans l’absence de contraintes. Elle repose sur l’autonomie du choix comme Sartre le fait remarquer avec raison dans L’être et le néant. Autrement dit, je suis libre non pas si j’obtiens ce que je désire – car les poux seraient libres en ce sens – mais seulement si c’est moi qui choisis les fins que je poursuis, que je les réalise

imaginaire (image), non strictement de la réalité. Ce à quoi j'ai accès à propos de moi, ce n'est donc pas proprement la réalité de sujet, mais plutôt une image, un reflet de ce moi. L'aspect statique, figé de l'image peut alerter. Comme le rappelle Sartre dans L'existentialisme est un humanisme, chacun est un pouvoir­être­autre­perpétuel, tant et si bien qu'il est impossible de lui attribuer une essence qui précéderait son existence. Chacun existe avant d'être quelque chose de déterminé de manière

non . Par ailleurs, l'inconscient se manifeste également dans l'art et la littérature. En effet, en 1924, dans le Manifeste du Surréalisme, André Breton déclare que l'art doit jaillir de l'inconscient. L'artiste doit, selon lui, passer outre la censure imposée par la conscience afin de laisser libre cours à son imagination et accueillir les mots et les images qui lui viennent. Les œuvres de Salvador Dali révèlent donc sans doute les désirs refoulés du peintre, de même que l'écriture automatique

religion, certains dogmes ou certaines obédiences comme des obstacles au fait de pouvoir tout dire puisqu’ils interdisent et parfois condamnent certains propos jugés antireligieux, irréligieux, contre-religieux ou blasphématoires. Il y a aussi la censure, manière de contrôler, de réguler ou d’interdire une parole, qui fait barrage à la possibilité de tout dire. Certains philosophes en ont fait d’ailleurs les frais, tels que Voltaire avec son Traité sur la tolérance, Sade avec Les crimes de l’amour

lui, et recommande « L’Étranger » aux éditeurs. Il publiera son cycle de l’absurde entre 1942 et 1944. Il rencontra Jean-Paul Sartre en 1944, et ils se lièrent d’amitié. Le 8 août 1945, il fut le seul occidental à dénoncer l’usage de la bombe atomique. En 1947, il publia La Peste, son grand succès littéraire. En 1951, il publia L’Homme révolté et rompt avec ses amis. Sartre l’abandonne en 1952, après une publication dans « Les Temps Modernes ». En 1957, il reçut un prix Nobel de littérature. Il

laboratoire de formes | |Objectifs |rêve et de la folie |une image idéalisée de l’homme |d’écriture nouvelles | | |( combattre la censure exercée par la |( mettre en évidence l’absurdité de la |( créer nouveaux personnages : anonymes | | |morale et la raison |condition humaine

L'écrivain est en situation dans son époque: chaque parole a des retentissements. Chaque silence aussi.", écrivait Sartre en 1945. C'est ainsi que la lutte des philosophes des Lumières et celle des écrivains du XIXe siècle n'a pas été vaine: leurs idées, leurs combats ont soutenu les hommes d'action, alerté l'opinion et contribué à améliorer les conditions sociales. Ils se sont exposés à la censure, l'exil et parfois, la prison. Zola, dit-on, serait mort dans des circonstances bien étranges. Ces obstacles

absolue au monde, une équivalence entre parole et action, elle engage la responsabilité citoyenne de l'auteur qui ne se met plus au-dessus de la mêlée mais au contraire accepte d'être au niveau de ses contemporains, de « se jeter dans la bataille » (Sartre)1. La poésie de type polémique, contestataire et satirique se rapproche par bien des aspects de la poésie engagée (c'est le cas pour Dada, dont le message nihiliste est en même temps un plaidoyer indirect contre toute forme de guerre). De plus celle-ci

ne puisse pas le faire ». La raison est donc impliquée dans le devoir puisque la volonté est liée à la raison. Par ailleurs, pour Emmanuel Kant, la raison peut apparaître sous deux usages différents, l’usage privé de la raison, qui est la conscience qui censure mécaniquement les actes d’un individu, et l’usage publique, qui est la liberté et les convictions publiques d’un individu. Ceci implique que nous obéissions mécaniquement à une loi morale qui veut que nous voulions qu’elle soit érigée comme une loi

d’auteurs s’accordent à dire que la littérature peut être utilisée comme une arme, un moyen de pouvoir faire évoluer le monde dans lequel on vit. Toutefois, certains auteurs semblent remettre en question l’efficacité de cette arme comme Jean Paul Sartre a pu l’écrire « Longtemps j’ai pris ma plume pour une épée : à présent je connais notre impuissance ». Ceci nous invite à nous interroger sur la réelle efficacité de la littérature ainsi que les limites qu’elle peut y rencontrer. En premier lieu nous