Sartre Les Mouches Commentaire

dominante de couleurs vertes, rouges et jaunes, très vives, comme l’était la plupart des tableaux de ma première manière.»105 Peindre « dans son atelier » apparaît pour elle comme un lieu privé où se recueillir et se réfugier hors du monde. Le commentaire de l’état d’âme étant explicite, voyons ce que les couleurs peuvent révéler. Selon Daniel Beresniak, en effet, : « Les couleurs parlent.»106 Elles ouvrent en quelque sorte l’âme. Aussi, la couleur permet-elle de mieux connaître autrui, de lire

Figaro ménageait de temps à autre une surprise à ses lecteurs, ce que la presse anglais appelle une attraction ou un excitement [...] Il ne dédaignait pas un duel, ni un procès au civil et à l’incivil. »5 1 2 3 4 5 Ibid., p. 45-46. Cité par SARTRE, Jean-Paul, Baudelaire, Paris : Gallimard, 1947, p. 136. Ibid., p. 136. Ibid., p. 709. GUYAUX, André, op. cit., p. 24. 78 De même, le duel n’est jamais une affaire étrangère à la vie de Baudelaire – homme fatal. Dans un article d’Henri Plassan

inséparable de la situation historique de l'Algérie coloniale dans laquelle il s'inscrit. Certes, Nedjma n'est jamais un roman « engagé » sur le mode du réalisme socialiste, ou même de romanciers français de la génération précédant Kateb, tels Aragon, Sartre ou Malraux. Son sens politique n'est jamais réductible à un schéma idéologique connu, balisé. Mais l'essentiel de la signification du roman n'en est pas moins politique, au sens large du terme. Kateb a compris que le travail politique de l'écrivain

inséparable de la situation historique de l'Algérie coloniale dans laquelle il s'inscrit. Certes, Nedjma n'est jamais un roman « engagé » sur le mode du réalisme socialiste, ou même de romanciers français de la génération précédant Kateb, tels Aragon, Sartre ou Malraux. Son sens politique n'est jamais réductible à un schéma idéologique connu, balisé. Mais l'essentiel de la signification du roman n'en est pas moins politique, au sens large du terme. Kateb a compris que le travail politique de l'écrivain

diversité successive, tandis que le conte (une histoire qu'on raconte...) manifeste souvent une oralité, déléguée à l'un des personnages ou assumée, semble-t-il, par l'auteur - travesti en une sorte de personnage anonyme. Ainsi que l'avait fait Jean-Paul Sartre, Matthew Mac Namara a judicieusement insisté sur cette oralité, ce telling with audience, qui permet à Maupassant, comme l'écrit Philippe Bonnefis, de cadrer son récit, de le situer dans un cadre social de bavardage accidentel, plus ou moins longuement

le type… » ou « Mais non, ce n’est pas comme ça qu’il a tué l’Indien ! » Après les films du Far-West, c’étaient les films de guerre qu’ils préféraient. » (242) 25 Si l’on considère donc leurs affiches de prédilection, de même que leurs commentaires passionnés sur les meurtres d’Indiens et de soldats ou encore ceux sur le Far-West, il est évident que les jeunes de Dakar, de Thiès et de Bamako ne montrent pas seulement dans Les Bouts de bois de Dieu à quels types de films ils ont droit au

communiste, un gros mafieux liquidé, des Nazis... Il feuillette avidement le journal. « Des joueurs de baseball atteints du SIDA, encore des conneries sur la Mafia, les encombrements, les SDF, des maniaques divers, les pédés qui tombent comme des mouches dans la rue, les mères porteuses, la suppression d'un feuilleton télé, des mômes qui ont forcé les grilles d'un zoo pour aller torturer divers animaux et les brûler vifs, 12 encore du Nazi.., et le plus drôle, le plus tordant, c'est que tout ça,

cette métaphore par celle du « sonnet » 31 . Il rappelle donc que la pièce renferme une pensée intéressante et profonde qui se prépare dès le premier acte et se manifeste dans le dernier à travers une action frappante et relevée. Dans un autre commentaire, Montherlant 32 substitue l’image tabulaire à la première. Il dit alors que la pièce tient sur quatre thèmes comme la table sur quatre pieds. À ce niveau, il s’écarte complètement d’une analyse structurale pour une étude thématique. Les deux images

prise en compte (supposée) des conditions sociales et familiales via les contenus même des activités de lecture ou d’écriture devrait les mobiliser ? 5. Une identité de savoir(s) Si « La réalité humaine existe d’abord comme un manque » (Jean-Paul Sartre, cité par J-P. Boutinet in Anthropologie du projet), le savoir (au sens générique du terme) apparaît comme un objet d’investissement à travers lequel le sujet se construit tout en construisant le monde et son rapport au monde, aux autres et à lui-même

Histoire du XXe siècle, Dominique Sarciaux QCM Histoire de l’art, David Thomisse Comprendre le protestantisme, Geoffroy de Turckheim Nous tenons tout particulièrement à remercier Benjamin pour son appui et pour la qualité de ses relectures et commentaires. Introduction Saisir une allusion culturelle, donner de la cohérence à ses connaissances parfois trop éparses pour être exploitables, combler d’éventuelles lacunes devenues progressivement fardeau… Face à des situations de ce type, vous