Schopenhauer L Histoire Est Pour L Espèce Humaine

La conscience Citation 125 Friedrich NIETZSCHE / Humain, trop humain. (1878-1879) / OEuvres I / Robert Laffont -Bouquins 1990 « Que l’on observe plutôt des enfants qui pleurent et crient afin d’être objets de pitié, et pour cela guettent le moment où leur situation peut tomber sous les yeux ; qu’on vive dans l’entourage de malades et d’esprits déprimés et qu’on se demande si les plaintes et les lamentations éloquentes, l’exhibition de l’infortune, ne poursuivent pas au fond le but de faire mal

! 49 2. La conscience intellectuelle.! 51 3. Noble et vulgaire.! 52 4. Ce qui conserve l'espèce.! 53 5. Devoirs absolus.! 54 6. Dignité perdue.! 54 7. Pour les hommes actifs.! 55 8. Vertus inconscientes.! 56 9. Nos éruptions.! 56 10. Une espèce d'atavisme.! 57 11. La conscience.! 57 12. Du but de la science.! 58 13. Pour la doctrine du sentiment de puissance.! 58 14. Tout ce que l'on appelle amour.! 60 15. A distance.! 61 16. Sur le passage.! 61 17. Motiver sa pauvreté.! 62 2 18

une simulation, nous pouvons continuer à douter. Comme dans Matrix où Néo utilise son esprit critique pour se rendre compte qu’il vit dans une simulation : il doute de la véracité du monde dans lequel il vit. En conclusion, puisque tous les êtres humains sont en capacité de penser, ils peuvent donc douter et tout remettre en question y compris la conscience collective qui perd de ce fait en importance. La conscience individuelle surpasse toutes les autres choses grâce à son esprit critique.

Faut-il chercher une finalité dans l’Histoire ? Programme, notions : [L’esprit des Lumières et leur destin] a) Introduction de culture générale  Problématique qui a rapport avec un texte de Kant (avoir lu Idée d’une histoire universelle d’un point de vue cosmopolitique + Qu’est-ce que les Lumières ?). 18ème (période qui débouchera sur Révolution): se développe avec puissance inconnue jusqu’alors un certain nb de philosophies et de courants de pensées qui vont transformer monde (occidental en

« Candide » de Voltaire texte 4 : « Du contrat social » de Jean-Jacques Rousseau texte 5 :  « l'ile des esclaves » de Marivaux texte 6 : Article « traite de nègres » de Jaucourt texte 7 :  « les liaisons dangereuses » de Laclos texte 8 : « histoire du chevalier Des Grieux et de Manon Lescaut » de l'abbé Prévost Billuart Marie 1ere STAV 1 Le XVIIIeme siècle La littérature française du XVIIIe siècle s'inscrit dans une période le plus souvent définie pas

» -, c'est-à-dire littéralement : « l'amour de la sagesse ») désigne une activité et une discipline existant depuis l'Antiquité en Occident et se présentant comme un questionnement, une interprétation et une réflexion sur le monde et l'existence humaine, ou encore comme un savoir systématique. Différents buts peuvent lui être attribués, de la recherche de la vérité, et de la méditation sur le bien et le beau, à celle du sens de la vie, et du bonheur, mais elle consiste plus largement dans l'exercice

restera en nous, nous nous en souviendrons toujours plus ou moins. Le passé rien que par le fait d'enterrer les morts, montre l'importance que l'homme lui accorde. Si l'homme tournait le dos à ceux qu'il a connu, il ne respecterait pas sa dignité humaine. Certes, les hommes comme les bêtes vivent dans le présent, mais à la différence des bêtes, les hommes prennent en compte le passé pour vivre leur présent et pensent à l'avenir. Les hommes après la mort de leurs proches, les enterres, ils ont une

met en valeur comme « l’insociable sociabilité de l’homme », à savoir une « inclination à entrer en société » inclination doublée cependant d’une « répulsion à le faire menaçant constamment de désagréger la société. » (Idée d’une histoire universelle… Prop 4). Schopenhauer, un disciple de Kant, illustre ce phénomène par l’allégorie des porcs épiques. Ceux-ci, bien qu’étant victimes du froid ne peuvent cependant se blottir les uns contre les autres sauf à se blesser, à s’infliger mutuellement la mort

appréhendée dans un « mode de satisfaction » hégélien : un équilibre entre forme et contenu ou une libre subjectivité, dont la mesure détermine les limites de son accès. Cela définit les deux dernières parties articulées autour de Hegel et de Schopenhauer (dont il s'agit non d'analyser véritablement les théories mais de voir comment elles-mêmes s'articulent, se répondent et se complètent) qui suivent la première dans laquelle on présente le formalisme négatif de Kant dans ce qu'il a pu alimenter

la subjectivité apparaît quand même, en général dans les chutes (avis sur la guerre, image négative de la femme…). Cfr cette image de la femme est courante à l’époque. Idée d’infériorité de la femme très éloignée de la mythification romantique (Schopenhauer, sexus sequior). Dans la société, cela se concrétise aussi, on différencie les sexes, les tâches, on refus la mixité (école, Eglise…). Les hommes sont du côté de la raison, de l’intelligence, de l’action ; les femmes appartiennent à la nature,